..续本文上一页样，它只能一边一边地缘取，无法顿时都缘取。所以随顺第六意识的时候，就只能是逐次、依次地遮破诸边。
【二派的差异是自续派每次破后有承认，应成派破后无承认，综合起来，自续派成立有承认的相似胜义，应成派成立无承认的真实胜义。】
我们前面讲到二派区别的根本点就是相似胜义和真实胜义，相似胜义是有承认的，真实胜义是无承认的。自续派和应成派的差异点，就是运用理论之后有承认、还是无承认。自续派每次破后有承认，所以它抉择的是相似胜义；应成派是破后无承认，所以，它抉择的是真实胜义。就是这样的一个道理。这一段内容虽然讲了这么多，实际上比较关键的地方，都是一些比较容易理解的点，所以，我们也不用太多地进行分析。
下面我们看【结束语】。结束语当中给我们交代了这部《中观总义》比较关键的地方。通过这个结束语，我们就会抓住前面这些内容所需要学习的要点，所以，这个结束语是很关键的。可以说，是我们学习《中观总义》的一个学修指南。这个学修指南让我们看到，如何把这一部《中观总义》落实到我们的闻、思、修里面去。所以，这个结束语，看似是最后已经要结束了，不需要再学了，但实际上，这也是最终给我们归纳一个窍诀，给我们的闻、思、修很重要的一些交待。所以，我们应当以殷重心把它学完。学完之后，再去回观前面的内容，一步一步的关键点，你都应当知道了，了了然然的。
【以上认定所破是第一个关键；】
学习中观的关键之处在哪里呢？假如有人问你学习中观的时候，最关键的是什么呢？我们就给他讲这当中有几个关键之处。
第一个关键，就是要“认定所破”。前面，在认定所破的时候用了相当的篇幅去介绍，这些所破是什么，是人我？是法我？是显现？最后确定在显现。对于第一步“认定所破”，我们不要觉得这是很小的事情，这是很大的事情、很重要的事情。这一步关键有了，后一步才有基础，没有这一步的话，后面就都是空设的、都是虚设的。所以，首先我们要去认定什么是所破法，我们要打破的是什么，我们要放下的是什么，我们要去认识的是什么。就是要把这个所破法认定清楚，把它确定下来。
【掌握能破——共同四大因、不共四大应成因是第二个关键，每一种推理应熟练精通，特别要分清自续因和应成因在运用及结果上的差别；】
第二个关键点，就是能破的理论。有共同的四大理论，不共同的四大应成的理论。这些理论——每一个推理，都不是只要学了就可以了，而是要把它熟熟悉悉地、精通无碍地在内心当中能够把这些理玩得熟熟、透透的，就像你自己的理论一样，是最熟、最精通的，好像你就是这方面的专家一样。就是要达到这样的一种程度。熟悉的东西才能有用，精通的东西才有分量，这样我们才能够用得起这样的理论，这些理才对我们有意义。
特别是在运用的过程当中，我们要分清楚，自续派的理论和应成派的理论，在运用的方式上面，还有产生的结果上面有什么差别，所以，前面都会涉及到自续派和应成派。这样子，让我们在精通这一切能破的理论的时候，能够抉择了义的观点，能够抉择了义的中观，能够辨别什么是了义的，什么是不了义的，而依止了义，不依止不了义。这就是我们需要有智慧的地方。以上是中间运用能破的过程。
【随后，运用正理遮破戏论引生空性定解，是第三个关键。】
随后，我们用能破打破所破，用正确的道理去遮破戏论分别以后，要在内心当中引生空性的定解。这种空性的定解，也就是远离怀疑、邪的颠倒了知、不了知，最后生起定解。就像《净水如意宝》当中所说的，能够在内心当中，清净地受持这种如同真实状态、远离一切戏论的中观的定解。清净的内心，要有这种呈现。这是第三个关键。第三个关键要达到什么呢？引生空性定解。最终要生起定解，必须要对空性生起定解。如果没有定解的话，你的修行是走不上去的，要修行的话，就是要有第三步，引生空性的定解。这是第三个关键。
【显教中观宗引生空性定解的途径，唯一是以理观察，也就是，运用共同和不共同的正理，多方面观察，遮遣人我，法我的诸边，持续的观察，引生坚定的无我定解。】
这一段，也是一个窍诀的教言！这个教言当中，让我们怎么来学习中观。中观宗是显教的宗派，它让我们引生空性的定解，它的途径是什么呢？唯一就是以理观察，用这些中观的正理去观察。这些正理，就是共同的四大因和不共的应成因。观察是在哪里观察呢？就是要在所破上面观察，所破是人我和法我的这些边执戏论。所以，就是要用这些能破的正理，在所破法上面去观察，观察之后，要不断不断的持续地运用。要像滴水穿石一样，不间断地、持续不断地去观察，这样持续地观察，才能引起坚定的无我定解——无有人我、无有法我的这些定解，必须要持续性的观察。如果观察一下就说：噢，我已经知道了。这是没有多大力量的。必须是一次观察以后再一次的观察，再一次的观察就会产生再一次的力量，不断地观察就会不断地产生力量，最后持续性、长期性地去观察，就能够起到坚固的无我的这种定解的力量。这是一个持续的过程。
【在这期间要经过从不定到获得决定的过程。】
定解，就是决定的知解、决定的了解。这种决定的了解是有过程的，在此期间，刚开始它是不确定的，通过持续性的观察会越来越确定，最后会达到确信无疑。即使十方三世诸佛在你的虚空面前对你说：“不是这样的！”你也会从内心当中知道“这绝对不是诸佛想要说的真话”，因为从正理上观察的结果不是如此的。所以你从内心当中依止了理，能够把所破全部打破以后，建立了空性的这种确定无疑的定解。这就是一个闻思者最幸福的人生了，能够生起空性的定解是我们闻思者最幸福、最圆满的学修，特别的殊胜。
【全知麦彭仁波切在《智慧品释》当中，以比喻这样描述：】
这期间要经历从不定到获得决定的过程是怎么样的呢？全知麦彭仁波切在《般若品易解句义释----净水如意宝》当中通过比喻给我们具体地来描述，我们在学这一段内容的时候也会涉及到，到时候我们会更细致的来分析。下面我们就大概地看一下，全知是怎么来描述这个过程的呢？全知说:
【最初观察的时候，就像黑暗当中以手摸蛇一样，尽管没有触到蛇，内心仍然去不了怕蛇心态，同样，最初观察无我时，推求“头不是我、手不是我……”，遍身观察都得不到我，但是观察还没有到达究竟，对无我并没有引起定解。】
也就是说，最初一步观察的时候，我们就像在黑暗当中摸索一样，黑暗当中我们以为一条绳子是蛇，这是不是蛇呢
我们在黑暗当中去观察的时候，由于手去摸“蛇”的时候虽然并没有碰到“蛇”，但内心就是去不了这种怕蛇的心态，这就是因为你没有看到真相，没有确认这个真相。你虽然没有摸到蛇，但是你还是怕蛇，虽然你没有碰到蛇，没有什么根据能够成立有这条蛇，但是对蛇的恐怖还是会有的，因为你没有真正的明见真实的定解。
同样的，我们用能破的理论去打破所破的人我和法我的时候，我们去观察无我，“头是不是我呢？啊，不可能是我。手是不是我呢？不可能是我。是我的话绝对有什么过失……”这样的话，你在内心当中周遍地去观察自己的身体，每一个地方都不是我，但是由于你的观察还没有到达究竟，还没有在内心里面引起定解，所以的话你并没有说：啊，绝对没有我。就像前面你的手虽然没有碰到蛇，但内心当中还是没有生起绝对没有蛇的这种坦然的状态，虽然你通过遍身观察没有碰到这个我，但是，你还是没有完全确信，或者内心当中接受这种绝对没有我的定解，还没有生起这样的一种状态。
这种状态是不是就没有办法呢？我们很多时候修行不成功就是停留在这一步——我们不走了，我们就停留在这一步，所以修行、闻思没有起到一种震撼的力量，没有起到一种特别不可思议的摧毁实执的这些修行。为什么呢？就是没有后面的坚持，我们观察一下就可以了。但是，还是有我的执著，人我的执著、法我的执著，忐忐忑忑活在人我和法我的当中，根本没有把人我和法我的这种无我自性真正在内心当中生起，并坚固不移地坦然接受。没有生起这种定解，这种确信无疑就还没有从灵魂深处当中突发出来。所以就需要像我们前面所说的，持续观察很重要，不要在这个地方停止不前，要继续不断地观察，不断地观察就会见到好消息，见到什么好消息呢？
【经过持久地努力，可以突破这种状态而生起定解，就像黑暗中燃起明灯，恍然见到只有花绳，原无毒蛇，这时候执蛇的心才真正放下来了，同样，观察到量时，知道这个“人我”除了假立之外什么也没有，这时候疑惑顿消，心里断然决定，这是获得了定解。】
这个好消息是这样的，会产生一种突破，这个突破，它需要的条件就是前面交代的经过持续、持久的努力。在用能破去打破所破的时候，必须要不断持久地去观察，反复反复不停地观察。有些道友说：“我学中观以后为什么还放不下执著呢？还没有一点感觉呢
”这就是因为没有…
《中观总义 第十六课 应成派不共四大应成因》全文未完，请进入下页继续阅读…