..续本文上一页后承许“无自生”，破“他生”后承许“无他生”，破“有边”后承许“无有边”，破“无边”后承许“无无边”等。】(自续派)他都有承许，破后有承许。

　　【而应成派着重抉择离一边的胜义，全无承认。因此，每次遮破都只破不立，自方并无承认，如遮破自生后，自方并没有无自生的承认等。】

　　也就是说，应成派只破不立——破了对方，却没有建立一个法，没有实法于人，不落痕迹，不留痕迹。不会有一个下面的承许的，这就是他们的区别。也就是说，破后有没有承认，这是两派的区别。在次第遮破诸边上面，是一致无别的。

　　【问：应成派依次破四边时，第一步只遮有边的空性是相似胜义，还是非相似胜义？若是相似胜义，应成有“无有边”的承认。】

　　这个问法还是很有智慧的！也就是说，应成派破了四边，当他只遮除一边的时候，是相似胜义的空性呢？还是一个真实胜义呢？假如是真实胜义的话，是不是说已经完全离四边了，如果是离四边，又和破一边是相违的。所以这个提问是很高明的。

　　假如说，破了一边之后，只是离开有边，没有离开四边，那么，这样就只是一个相似胜义。就会让人觉得，应成无有边的承认，就会落到无有边了。所以这个问法是很高的。

　　【照这样，破了四边，承许了四种无边，怎么能抉择到真实胜义呢？】

　　假如你破四边的时候，不是离四边，那么，每破一边，都会远离这一边。每一个远离这一边，都是建立了无有这一边。这样的话，永远都没有真实胜义了。

　　【因为汇集四种有承认，仍然是有承认，终究不会成为远离承认，所以无法抉择真实胜义。】

　　假如你每一边都是不是离四边，而是只破一边，那就只是承认远离了这一边，那么每一边都是承认远离一边，四边汇集起来，都是有承认的，那就不是无承认了。

　　【如果是真实胜义，也不合理，因为只遮遣了戏论中的一分。】

　　就像你破无边，你只是说“无无边”或者“远离无边”，没有说远离了有无是非这四边。所以，破一边不等于是离了四边。这样的话，怎么可能说是真实胜义呢？

　　那么应成派是不是就没办法回答了呢？不是！应成派是一个圆满的宗派，不必为应成派捏把汗，而要为我们的实执捏把汗。我们的实执遇到应成派的时候，完全粉碎无余。所以，应成派是要让我们捏把汗的。因为我们说什么，都没有办法在应成派那里发话了，说什么都是错、错、错，大错特错！所以，下面，应成派完全可以跟我们说得过去的。

　　【答：应成派第一步遮破有边的空性，是真实胜义，并非相似胜义。】

　　你看，实际上，应成派每一步在抉择的时候，遮破每一边都是一个完整的真实胜义，并没有在破一边之后建立一个相似胜义。为什么呢？

　　【应成派遮破实有之后，并没有承认无实有。故不是相似胜义。】

　　具体来说，应成派破有边的时候，当他把实有打破之后，并没有承认一个无实有的建立。所以，既然在破实有的时候，是一个无承认的结论(没有在结论上有承认，最终还是无承认)，他就不可能是相似胜义。相似胜义是有承认的。下面举例子。

　　【如遮有边中的自生时，《入中论自释》等说：仅仅遮破“自生”外，自宗并没有任何承认。故不同于有单空承认的相似胜义。】

　　你看，破四边生的时候，每破一边，并没有承认，只破没有立，没有一个正面的成立。所以，不同于单空——有承认的相似胜义。每一个都只有破，破而不立，这样的话，最终就是无承认——每一个打破都是无承认，破完之后，都是无承认加无承认，都是一个总的无承认。所以，这是符合于真实胜义的法理的。

　　【再说它是真实胜义的道理：虽然这是真实胜义，但只是真实胜义诸支分中的一分，因此不必是遮遣一切戏论。】

　　这一句也是大家要记住的一个非常善妙的说法。也就是说，虽然我们是在用胜义理论抉择应成派的观点，但是，在破一边的时候，它只是让我们了解真实胜义远离戏论的一个支分。不是要把所有的戏论一下子遮除，而是让你知道真实胜义当中每一支的每一分，把这些支分，一分一分地了解。具体来说：

　　【也就是，遮破有边之后，并没有承认无有边，故是无承许中的一分。】

　　应成派所有的都不承认，遮破有边的时候，并没有承认无有边。这样子的无承认，只是在所有的无承认当中的一分。

　　【同样，遮破“无边”、“二俱边”、“非二边”后，依次都没有承认“无无边”、“无二俱边”、“无非二边”，四种无承认合起来，就成为具一切支分的远离诸戏论的真实胜义。】

　　每一边遮破之后，都没有一个否定方的承认。四种无承认合起来，就是一种完美的、完整的、具足一切无承认支分的远离一切戏论的真实胜义。这是很关键的。这个道理只要一懂了的话，就不会有前面的那些过失。

　　【一切戏论归摄在四边中，依次遮破了四边，自方不留下任何承认，故成为离一切戏论的真实胜义。】

　　所有的戏论，归摄起来就在四边。我们前面讲过，戏论是无边广大的，可以说八万四千、无量无边的戏论。但是，把它归摄起来，就是可以在四边当中含摄无余。这四边，一边一边地去破，每破一边，自方都没有留一个痕迹、没有任何承认，每一次都不着痕迹。那么，一边一边都没有留下任何一丁点儿的痕迹，所以的话，最后都是干干净净的。四边打破以后，没有任何的承认。四边遮破以后，无所承认、无所安立，都是彻底的干净，每一边打破之后都是干干净净的。所以总体来说，都是干干净净的。没有任何一个痕迹可以让我们看到，有分别戏论存在。所以，这样就可以给我们介绍一个远离一切戏论的大空性——真实胜义。就像禅师所说的：云散水流去，寂然天地空。天上的云散尽了，地下的水流干了，天地之间无有一法。上面的法干干净净的，下面的法干干净净的，上下都是通彻干净的。所以，破了四边戏论的时候也是这样。一边破了以后，没有承认，干干净净的；另外一边破了以后，还是没有承认，干干净净的。总体来说，就是空彻、无所承认的一个真实胜义，离一切戏论的大境界。

　　【因此这是遮破诸边的理论，纯属应成因，应当承许每一步的遮破都是真实胜义的能立。】

　　这个遮破诸边的理论，破每一边的时候都是以应成的方式去破，应成的方式就是应成什么过失而自己没有一个承认。没有承认的时候，每一步的遮破都是没有任何承认的，所以每一步都是真实胜义的能立的根据，让我们知道这是没承认的、那是没承认的，每一个都是没承认的。

　　【以上为全知麦彭仁波切的密意，《给 沙格西辩论书.开显真如论》中说：“无论应成派或自续派，对于如何显现的万法，都是以破四边生因，离一多因等的正理，对于诸所缘逐一或每个遮破。于此，离戏之义不能同时顿然成立。因此，若直接看，遮破所缘境的相似乎没有差别，然而需要归结在“自宗最后是否对胜义安立有承认”这一点上，善加辨别。”】

　　这是给我们讲一个共同和不共同的地方，也就是无论应成派还是自续派，他们从显现的万法上面遮破的时候，在运用破四边生、离一多因的这些正理的过程中，对于所缘法都是一个一个逐次地遮破的。因为对于离戏的这种意义，通过以理抉择的方式不可能让我们顿时成立，因为我们的分别心只能一个一个的去缘取，所以我们就让分别心一个一个的去认识，这样打破你的一个又一个的所缘，都是把一个一个所缘给你打破。因为分别心就是攀缘在一个方面去执著，它不能顿时去缘取，也不能顿时破除，所以，都是逐次遮破的。所以，从直接来看，二派在遮破所缘境上面是没有差别的，但是最主要的是看最终归结点，自宗承认胜义的安立还是没有承认胜义的安立，这是我们需要善加辨别的关键之处，就在这个地方有不同。

　　下面给我们归纳说：

　　【总之在以胜义理论遮破诸边的方式上，二派的共同处是依次遮破，原因是：每次以三相理论只能遮破一个所破；】

　　你看，一个一个的所破只能逐次地来遮破，所以二派在这上面是共同之处，应成派是这样，自续派也是这样。他们都是用理论一边一边地逐次遮破，就像我们说的“点射”一样，这边点射了，那边再点射，一边一边的点射。为什么不能顿时遮破呢？我们前面已经讲过，应成派是一个显宗的宗派，显宗的宗派是用我们的第六意识去抉择的，第六意识属于分别心，分别心缘取对境的时候只能单一地去缘取，缘取这一边的时候就缘取不了那一边。所以，分别心缘取这一边，让你把这一边放下，然后缘取另外一边，又把另外一边打破。分别心的缘取方式就是这样。所以，给我们介绍的时候，也是一边一边地遮破的，这是由于分别心的能力所致。分别心的能力只能是这…

《中观总义 第十六课 应成派不共四大应成因》全文未完，请进入下页继续阅读…