..續本文上一頁後承許“無自生”，破“他生”後承許“無他生”，破“有邊”後承許“無有邊”，破“無邊”後承許“無無邊”等。】(自續派)他都有承許，破後有承許。

　　【而應成派著重抉擇離一邊的勝義，全無承認。因此，每次遮破都只破不立，自方並無承認，如遮破自生後，自方並沒有無自生的承認等。】

　　也就是說，應成派只破不立——破了對方，卻沒有建立一個法，沒有實法于人，不落痕迹，不留痕迹。不會有一個下面的承許的，這就是他們的區別。也就是說，破後有沒有承認，這是兩派的區別。在次第遮破諸邊上面，是一致無別的。

　　【問：應成派依次破四邊時，第一步只遮有邊的空性是相似勝義，還是非相似勝義？若是相似勝義，應成有“無有邊”的承認。】

　　這個問法還是很有智慧的！也就是說，應成派破了四邊，當他只遮除一邊的時候，是相似勝義的空性呢？還是一個真實勝義呢？假如是真實勝義的話，是不是說已經完全離四邊了，如果是離四邊，又和破一邊是相違的。所以這個提問是很高明的。

　　假如說，破了一邊之後，只是離開有邊，沒有離開四邊，那麼，這樣就只是一個相似勝義。就會讓人覺得，應成無有邊的承認，就會落到無有邊了。所以這個問法是很高的。

　　【照這樣，破了四邊，承許了四種無邊，怎麼能抉擇到真實勝義呢？】

　　假如你破四邊的時候，不是離四邊，那麼，每破一邊，都會遠離這一邊。每一個遠離這一邊，都是建立了無有這一邊。這樣的話，永遠都沒有真實勝義了。

　　【因爲彙集四種有承認，仍然是有承認，終究不會成爲遠離承認，所以無法抉擇真實勝義。】

　　假如你每一邊都是不是離四邊，而是只破一邊，那就只是承認遠離了這一邊，那麼每一邊都是承認遠離一邊，四邊彙集起來，都是有承認的，那就不是無承認了。

　　【如果是真實勝義，也不合理，因爲只遮遣了戲論中的一分。】

　　就像你破無邊，你只是說“無無邊”或者“遠離無邊”，沒有說遠離了有無是非這四邊。所以，破一邊不等于是離了四邊。這樣的話，怎麼可能說是真實勝義呢？

　　那麼應成派是不是就沒辦法回答了呢？不是！應成派是一個圓滿的宗派，不必爲應成派捏把汗，而要爲我們的實執捏把汗。我們的實執遇到應成派的時候，完全粉碎無余。所以，應成派是要讓我們捏把汗的。因爲我們說什麼，都沒有辦法在應成派那裏發話了，說什麼都是錯、錯、錯，大錯特錯！所以，下面，應成派完全可以跟我們說得過去的。

　　【答：應成派第一步遮破有邊的空性，是真實勝義，並非相似勝義。】

　　你看，實際上，應成派每一步在抉擇的時候，遮破每一邊都是一個完整的真實勝義，並沒有在破一邊之後建立一個相似勝義。爲什麼呢？

　　【應成派遮破實有之後，並沒有承認無實有。故不是相似勝義。】

　　具體來說，應成派破有邊的時候，當他把實有打破之後，並沒有承認一個無實有的建立。所以，既然在破實有的時候，是一個無承認的結論(沒有在結論上有承認，最終還是無承認)，他就不可能是相似勝義。相似勝義是有承認的。下面舉例子。

　　【如遮有邊中的自生時，《入中論自釋》等說：僅僅遮破“自生”外，自宗並沒有任何承認。故不同于有單空承認的相似勝義。】

　　你看，破四邊生的時候，每破一邊，並沒有承認，只破沒有立，沒有一個正面的成立。所以，不同于單空——有承認的相似勝義。每一個都只有破，破而不立，這樣的話，最終就是無承認——每一個打破都是無承認，破完之後，都是無承認加無承認，都是一個總的無承認。所以，這是符合于真實勝義的法理的。

　　【再說它是真實勝義的道理：雖然這是真實勝義，但只是真實勝義諸支分中的一分，因此不必是遮遣一切戲論。】

　　這一句也是大家要記住的一個非常善妙的說法。也就是說，雖然我們是在用勝義理論抉擇應成派的觀點，但是，在破一邊的時候，它只是讓我們了解真實勝義遠離戲論的一個支分。不是要把所有的戲論一下子遮除，而是讓你知道真實勝義當中每一支的每一分，把這些支分，一分一分地了解。具體來說：

　　【也就是，遮破有邊之後，並沒有承認無有邊，故是無承許中的一分。】

　　應成派所有的都不承認，遮破有邊的時候，並沒有承認無有邊。這樣子的無承認，只是在所有的無承認當中的一分。

　　【同樣，遮破“無邊”、“二俱邊”、“非二邊”後，依次都沒有承認“無無邊”、“無二俱邊”、“無非二邊”，四種無承認合起來，就成爲具一切支分的遠離諸戲論的真實勝義。】

　　每一邊遮破之後，都沒有一個否定方的承認。四種無承認合起來，就是一種完美的、完整的、具足一切無承認支分的遠離一切戲論的真實勝義。這是很關鍵的。這個道理只要一懂了的話，就不會有前面的那些過失。

　　【一切戲論歸攝在四邊中，依次遮破了四邊，自方不留下任何承認，故成爲離一切戲論的真實勝義。】

　　所有的戲論，歸攝起來就在四邊。我們前面講過，戲論是無邊廣大的，可以說八萬四千、無量無邊的戲論。但是，把它歸攝起來，就是可以在四邊當中含攝無余。這四邊，一邊一邊地去破，每破一邊，自方都沒有留一個痕迹、沒有任何承認，每一次都不著痕迹。那麼，一邊一邊都沒有留下任何一丁點兒的痕迹，所以的話，最後都是幹幹淨淨的。四邊打破以後，沒有任何的承認。四邊遮破以後，無所承認、無所安立，都是徹底的幹淨，每一邊打破之後都是幹幹淨淨的。所以總體來說，都是幹幹淨淨的。沒有任何一個痕迹可以讓我們看到，有分別戲論存在。所以，這樣就可以給我們介紹一個遠離一切戲論的大空性——真實勝義。就像禅師所說的：雲散水流去，寂然天地空。天上的雲散盡了，地下的水流幹了，天地之間無有一法。上面的法幹幹淨淨的，下面的法幹幹淨淨的，上下都是通徹幹淨的。所以，破了四邊戲論的時候也是這樣。一邊破了以後，沒有承認，幹幹淨淨的；另外一邊破了以後，還是沒有承認，幹幹淨淨的。總體來說，就是空徹、無所承認的一個真實勝義，離一切戲論的大境界。

　　【因此這是遮破諸邊的理論，純屬應成因，應當承許每一步的遮破都是真實勝義的能立。】

　　這個遮破諸邊的理論，破每一邊的時候都是以應成的方式去破，應成的方式就是應成什麼過失而自己沒有一個承認。沒有承認的時候，每一步的遮破都是沒有任何承認的，所以每一步都是真實勝義的能立的根據，讓我們知道這是沒承認的、那是沒承認的，每一個都是沒承認的。

　　【以上爲全知麥彭仁波切的密意，《給 沙格西辯論書.開顯真如論》中說：“無論應成派或自續派，對于如何顯現的萬法，都是以破四邊生因，離一多因等的正理，對于諸所緣逐一或每個遮破。于此，離戲之義不能同時頓然成立。因此，若直接看，遮破所緣境的相似乎沒有差別，然而需要歸結在“自宗最後是否對勝義安立有承認”這一點上，善加辨別。”】

　　這是給我們講一個共同和不共同的地方，也就是無論應成派還是自續派，他們從顯現的萬法上面遮破的時候，在運用破四邊生、離一多因的這些正理的過程中，對于所緣法都是一個一個逐次地遮破的。因爲對于離戲的這種意義，通過以理抉擇的方式不可能讓我們頓時成立，因爲我們的分別心只能一個一個的去緣取，所以我們就讓分別心一個一個的去認識，這樣打破你的一個又一個的所緣，都是把一個一個所緣給你打破。因爲分別心就是攀緣在一個方面去執著，它不能頓時去緣取，也不能頓時破除，所以，都是逐次遮破的。所以，從直接來看，二派在遮破所緣境上面是沒有差別的，但是最主要的是看最終歸結點，自宗承認勝義的安立還是沒有承認勝義的安立，這是我們需要善加辨別的關鍵之處，就在這個地方有不同。

　　下面給我們歸納說：

　　【總之在以勝義理論遮破諸邊的方式上，二派的共同處是依次遮破，原因是：每次以叁相理論只能遮破一個所破；】

　　你看，一個一個的所破只能逐次地來遮破，所以二派在這上面是共同之處，應成派是這樣，自續派也是這樣。他們都是用理論一邊一邊地逐次遮破，就像我們說的“點射”一樣，這邊點射了，那邊再點射，一邊一邊的點射。爲什麼不能頓時遮破呢？我們前面已經講過，應成派是一個顯宗的宗派，顯宗的宗派是用我們的第六意識去抉擇的，第六意識屬于分別心，分別心緣取對境的時候只能單一地去緣取，緣取這一邊的時候就緣取不了那一邊。所以，分別心緣取這一邊，讓你把這一邊放下，然後緣取另外一邊，又把另外一邊打破。分別心的緣取方式就是這樣。所以，給我們介紹的時候，也是一邊一邊地遮破的，這是由于分別心的能力所致。分別心的能力只能是這…

《中觀總義 第十六課 應成派不共四大應成因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…