..續本文上一頁樣，它只能一邊一邊地緣取，無法頓時都緣取。所以隨順第六意識的時候，就只能是逐次、依次地遮破諸邊。
【二派的差異是自續派每次破後有承認，應成派破後無承認，綜合起來，自續派成立有承認的相似勝義，應成派成立無承認的真實勝義。】
我們前面講到二派區別的根本點就是相似勝義和真實勝義，相似勝義是有承認的，真實勝義是無承認的。自續派和應成派的差異點，就是運用理論之後有承認、還是無承認。自續派每次破後有承認，所以它抉擇的是相似勝義；應成派是破後無承認，所以，它抉擇的是真實勝義。就是這樣的一個道理。這一段內容雖然講了這麼多，實際上比較關鍵的地方，都是一些比較容易理解的點，所以，我們也不用太多地進行分析。
下面我們看【結束語】。結束語當中給我們交代了這部《中觀總義》比較關鍵的地方。通過這個結束語，我們就會抓住前面這些內容所需要學習的要點，所以，這個結束語是很關鍵的。可以說，是我們學習《中觀總義》的一個學修指南。這個學修指南讓我們看到，如何把這一部《中觀總義》落實到我們的聞、思、修裏面去。所以，這個結束語，看似是最後已經要結束了，不需要再學了，但實際上，這也是最終給我們歸納一個竅訣，給我們的聞、思、修很重要的一些交待。所以，我們應當以殷重心把它學完。學完之後，再去回觀前面的內容，一步一步的關鍵點，你都應當知道了，了了然然的。
【以上認定所破是第一個關鍵；】
學習中觀的關鍵之處在哪裏呢？假如有人問你學習中觀的時候，最關鍵的是什麼呢？我們就給他講這當中有幾個關鍵之處。
第一個關鍵，就是要“認定所破”。前面，在認定所破的時候用了相當的篇幅去介紹，這些所破是什麼，是人我？是法我？是顯現？最後確定在顯現。對于第一步“認定所破”，我們不要覺得這是很小的事情，這是很大的事情、很重要的事情。這一步關鍵有了，後一步才有基礎，沒有這一步的話，後面就都是空設的、都是虛設的。所以，首先我們要去認定什麼是所破法，我們要打破的是什麼，我們要放下的是什麼，我們要去認識的是什麼。就是要把這個所破法認定清楚，把它確定下來。
【掌握能破——共同四大因、不共四大應成因是第二個關鍵，每一種推理應熟練精通，特別要分清自續因和應成因在運用及結果上的差別；】
第二個關鍵點，就是能破的理論。有共同的四大理論，不共同的四大應成的理論。這些理論——每一個推理，都不是只要學了就可以了，而是要把它熟熟悉悉地、精通無礙地在內心當中能夠把這些理玩得熟熟、透透的，就像你自己的理論一樣，是最熟、最精通的，好像你就是這方面的專家一樣。就是要達到這樣的一種程度。熟悉的東西才能有用，精通的東西才有分量，這樣我們才能夠用得起這樣的理論，這些理才對我們有意義。
特別是在運用的過程當中，我們要分清楚，自續派的理論和應成派的理論，在運用的方式上面，還有産生的結果上面有什麼差別，所以，前面都會涉及到自續派和應成派。這樣子，讓我們在精通這一切能破的理論的時候，能夠抉擇了義的觀點，能夠抉擇了義的中觀，能夠辨別什麼是了義的，什麼是不了義的，而依止了義，不依止不了義。這就是我們需要有智慧的地方。以上是中間運用能破的過程。
【隨後，運用正理遮破戲論引生空性定解，是第叁個關鍵。】
隨後，我們用能破打破所破，用正確的道理去遮破戲論分別以後，要在內心當中引生空性的定解。這種空性的定解，也就是遠離懷疑、邪的顛倒了知、不了知，最後生起定解。就像《淨水如意寶》當中所說的，能夠在內心當中，清淨地受持這種如同真實狀態、遠離一切戲論的中觀的定解。清淨的內心，要有這種呈現。這是第叁個關鍵。第叁個關鍵要達到什麼呢？引生空性定解。最終要生起定解，必須要對空性生起定解。如果沒有定解的話，你的修行是走不上去的，要修行的話，就是要有第叁步，引生空性的定解。這是第叁個關鍵。
【顯教中觀宗引生空性定解的途徑，唯一是以理觀察，也就是，運用共同和不共同的正理，多方面觀察，遮遣人我，法我的諸邊，持續的觀察，引生堅定的無我定解。】
這一段，也是一個竅訣的教言！這個教言當中，讓我們怎麼來學習中觀。中觀宗是顯教的宗派，它讓我們引生空性的定解，它的途徑是什麼呢？唯一就是以理觀察，用這些中觀的正理去觀察。這些正理，就是共同的四大因和不共的應成因。觀察是在哪裏觀察呢？就是要在所破上面觀察，所破是人我和法我的這些邊執戲論。所以，就是要用這些能破的正理，在所破法上面去觀察，觀察之後，要不斷不斷的持續地運用。要像滴水穿石一樣，不間斷地、持續不斷地去觀察，這樣持續地觀察，才能引起堅定的無我定解——無有人我、無有法我的這些定解，必須要持續性的觀察。如果觀察一下就說：噢，我已經知道了。這是沒有多大力量的。必須是一次觀察以後再一次的觀察，再一次的觀察就會産生再一次的力量，不斷地觀察就會不斷地産生力量，最後持續性、長期性地去觀察，就能夠起到堅固的無我的這種定解的力量。這是一個持續的過程。
【在這期間要經過從不定到獲得決定的過程。】
定解，就是決定的知解、決定的了解。這種決定的了解是有過程的，在此期間，剛開始它是不確定的，通過持續性的觀察會越來越確定，最後會達到確信無疑。即使十方叁世諸佛在你的虛空面前對你說：“不是這樣的！”你也會從內心當中知道“這絕對不是諸佛想要說的真話”，因爲從正理上觀察的結果不是如此的。所以你從內心當中依止了理，能夠把所破全部打破以後，建立了空性的這種確定無疑的定解。這就是一個聞思者最幸福的人生了，能夠生起空性的定解是我們聞思者最幸福、最圓滿的學修，特別的殊勝。
【全知麥彭仁波切在《智慧品釋》當中，以比喻這樣描述：】
這期間要經曆從不定到獲得決定的過程是怎麼樣的呢？全知麥彭仁波切在《般若品易解句義釋----淨水如意寶》當中通過比喻給我們具體地來描述，我們在學這一段內容的時候也會涉及到，到時候我們會更細致的來分析。下面我們就大概地看一下，全知是怎麼來描述這個過程的呢？全知說:
【最初觀察的時候，就像黑暗當中以手摸蛇一樣，盡管沒有觸到蛇，內心仍然去不了怕蛇心態，同樣，最初觀察無我時，推求“頭不是我、手不是我……”，遍身觀察都得不到我，但是觀察還沒有到達究竟，對無我並沒有引起定解。】
也就是說，最初一步觀察的時候，我們就像在黑暗當中摸索一樣，黑暗當中我們以爲一條繩子是蛇，這是不是蛇呢
我們在黑暗當中去觀察的時候，由于手去摸“蛇”的時候雖然並沒有碰到“蛇”，但內心就是去不了這種怕蛇的心態，這就是因爲你沒有看到真相，沒有確認這個真相。你雖然沒有摸到蛇，但是你還是怕蛇，雖然你沒有碰到蛇，沒有什麼根據能夠成立有這條蛇，但是對蛇的恐怖還是會有的，因爲你沒有真正的明見真實的定解。
同樣的，我們用能破的理論去打破所破的人我和法我的時候，我們去觀察無我，“頭是不是我呢？啊，不可能是我。手是不是我呢？不可能是我。是我的話絕對有什麼過失……”這樣的話，你在內心當中周遍地去觀察自己的身體，每一個地方都不是我，但是由于你的觀察還沒有到達究竟，還沒有在內心裏面引起定解，所以的話你並沒有說：啊，絕對沒有我。就像前面你的手雖然沒有碰到蛇，但內心當中還是沒有生起絕對沒有蛇的這種坦然的狀態，雖然你通過遍身觀察沒有碰到這個我，但是，你還是沒有完全確信，或者內心當中接受這種絕對沒有我的定解，還沒有生起這樣的一種狀態。
這種狀態是不是就沒有辦法呢？我們很多時候修行不成功就是停留在這一步——我們不走了，我們就停留在這一步，所以修行、聞思沒有起到一種震撼的力量，沒有起到一種特別不可思議的摧毀實執的這些修行。爲什麼呢？就是沒有後面的堅持，我們觀察一下就可以了。但是，還是有我的執著，人我的執著、法我的執著，忐忐忑忑活在人我和法我的當中，根本沒有把人我和法我的這種無我自性真正在內心當中生起，並堅固不移地坦然接受。沒有生起這種定解，這種確信無疑就還沒有從靈魂深處當中突發出來。所以就需要像我們前面所說的，持續觀察很重要，不要在這個地方停止不前，要繼續不斷地觀察，不斷地觀察就會見到好消息，見到什麼好消息呢？
【經過持久地努力，可以突破這種狀態而生起定解，就像黑暗中燃起明燈，恍然見到只有花繩，原無毒蛇，這時候執蛇的心才真正放下來了，同樣，觀察到量時，知道這個“人我”除了假立之外什麼也沒有，這時候疑惑頓消，心裏斷然決定，這是獲得了定解。】
這個好消息是這樣的，會産生一種突破，這個突破，它需要的條件就是前面交代的經過持續、持久的努力。在用能破去打破所破的時候，必須要不斷持久地去觀察，反複反複不停地觀察。有些道友說：“我學中觀以後爲什麼還放不下執著呢？還沒有一點感覺呢
”這就是因爲沒有…
《中觀總義 第十六課 應成派不共四大應成因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…