..續本文上一頁持久努力！沒有持久努力地去觀察，雖然還沒有涉及到實修，但實際上這個持久的理論上的觀察是很重要的。理論上持久、努力地觀察，才能夠突破我們前面所說的那種沒有定解的狀態而引生定解。這就像在黑暗當中一盞明燈生起來的時候，就會明見真實狀態，恍然大悟：原來只是花繩，全然沒有毒蛇，原本就沒有出現過這個毒蛇，只是花繩盤結在一起。
所以一旦燃起了這盞明燈之後，當下就會把執著蛇的這種恐懼之心真正放下來。同樣的，我們用理論——能破的正理去打破所破，不斷地觀察到量的時候，就會知道這個人除了假立之外什麼都沒有。這個時候親自看到沒有人我的存在、沒有法我的存在，所以內心當中明見了這種真實的狀態，這是從道理上面明見的。從道理上面明見這種真實的時候，疑惑頓時消除，心裏面斷然、徹底地決定下來，噢，決定是如此了！今天真的是完全幸福了，是這樣的一種決定。但是就像前面所說的這只是從道理上面讓我們恍然大悟，這是一種解悟還不是證悟，所以我們要不斷地通過這種解悟生起證悟。
【生起了空性定解之後安住在定解中串習，讓它一直持續不消失，這就是中觀的修行，此外也沒有別的修行。】
這一點大家就要好好地認識了。修行是什麼呢？修中觀怎麼修呢？就是生起空性之後才修，你要在內心當中對于空性的法理生起定解之後就去串習它，不斷持續地把這個法理用到心裏面去，讓它持續不消失，專注在這種空性的定解的所緣上面，這就是中觀的修行。就是一心專注在空性的定解上面，不斷地去串習、再串習，這樣就能夠生起中觀的修行。中觀就是這樣修的。所以要修中觀，首先要有定解，只要這樣不斷地、持續地串習的話，這個時候我們就會找到中觀修行的感覺了。
【這時候，心能安住多久，就要如是安住，不讓它被其他因緣奪走。】
這個時候，你能安住這個境界多久，你就要安住它、專注的安住它，不要讓其他因緣——不管是行持善法或是什麼念頭，都不要讓這個因緣把它奪走。不要依靠一個念頭把這個所緣偏離了。這樣，專注一心的在定解上面持續不斷地去串習這種空性。
【最初安住的時間不長，生起雜念的時候，要及時提起觀察，重新引生定解，起了定解，盡量安住不散掉。】
最初我們有了定解之後，不一定能夠長時地安住，你只是安住了一會就不行了，這個時候。又會生起雜念。生起雜念不要太害怕，就是在念頭生起來以後，你讓它不要相續，及時地覺照，“不怕念起，就怕覺遲”。這個時候，及時提起正念，進行再一輪的觀察，通過觀察能夠引生定解。引生了定解以後，又要盡量的安住在這個定解上面，不要散亂，不要離開這個所緣，就在這個定解上面，一直相續在安住。
【像這樣，觀察和安住交替進行，串習到純熟時，就可以達到不須觀察而任運安住的階段。】
通過這種方式，即前面觀察，中間安住；安住不了時，又觀察，然後又安住——這樣交替進行，不斷地串習，就會達到一種純熟的程度。純熟的程度不斷的上升，就可以不需要前面的觀察了，就直接安住，這樣的一種任運自在的狀態，就是純粹可以安住這個定解，長時可以安住這個定解。這就是最終我們可以形成的一種很圓滿的狀態。
【從對治的功能來看，越安住定解，越能減輕執著；越減弱執著，就越減薄貪嗔，由此身心不會造惡業。所以，以相似空性之道，能明顯地製伏煩惱，深入下去，有望現證空性，遣除道所斷。】
從對治上的這種功能和作用上面，空性對治的力量是最大的。我們有煩惱的時候，假如有空性的修行，這個力量就是最大的。我們沒有減少煩惱，就是因爲我們沒有起用空性的修行。而要起用空性的修行，就像前面說的，要安住定解。所以，越是安住定解，越是能夠減薄我們的執著。所有的痛苦都是由執著所産生的，你能夠減少執著的話，你的痛苦就能夠解除。尤其是執著一減少的時候，當下貪著沒有了、嗔恨沒有了，這樣就會遠離貪嗔，不斷地減薄了、淡薄了貪嗔以後，與世無爭，以顯現來與空性交融。這樣的話，身心都是在空性當中，而無有貪嗔，這樣身心就都會寂靜安處，而不會造作惡業。
所以，我們用這種相似的空性之道(也就是它不是真實空性，只是我們現在凡夫位的一種空性定解，它只是第六意識分別心的一種對境)，去對治我們的心的時候，它有一種很明顯、很明顯的製伏的力量——製伏煩惱的力量。這種製伏煩惱的力量不斷、不斷地深入下去以後，持久功深，就會引生現證空性。前面是相似的空性，後面有望現證空性，這個空性就是真實空性。一旦證悟真實空性，就入到聖者的位次當中去，不斷地遣除修道的所斷，把道所破一個一個地攻破。所以，就是前面用定解引生了我們的這個定解以後，去專注它、去串習以後，這一個凡夫位的修行，雖然還沒有現證空性、還沒有成聖者，但已經能夠製伏我們很多的煩惱了。在我們的煩惱不斷地減薄、相似空性的修道不斷地深入的時候，最後會現證空性的。
就像古人說的，我們“學道自然”。每一天，你總是管這個人、那個人的是非，管這個人、那個人錯了，總是用心地觀察別人的是非與過錯，其實是浪費了很多時間。你要把這些時間，全部用來用能破的理論去打破所破，不管別人的是非，只管自己的空性，用勝義理論去打破一個一個的所破。那麼，這樣是無所不辦的。例如，我們高興的時候，用勝義理論去分析；嗔恨的時候，用勝義理論去分析；安靜的時候，也用勝義理論去觀察；在熱鬧的場合，也用勝義理論去觀察……時時處處都是我們觀察的地方、都是我們觀察的時候，這樣不斷地去檢點這一切顯現法，而不是去檢點別人的是是非非，不去搞這些輪回、這些熱鬧的話，那麼我們學起來就很容易了。就這樣，每天去用、每天去用，時間越長，功夫越深。就像射箭一樣，剛開始怎麼都射不中，但是，練習了很長時間以後，你自然就能夠一射就中紅心。這就是我們修行需要去串習的地方。我們不要把時間全部浪費在世間法上面，去搞一些是非、觀察人我等等，就只是用勝義理論去觀察這些顯現。那麼，我們最後就能夠把定解生起來，去安住在這個定解上面，不斷串習這個定解，最後，我們就會現證空性了。這是多美好的一生啊！多美的修行啊！多美的境界啊！
學習了《中觀總義》以後，但願我們能夠用這一段內容來觀照整個修行。在日常當中，其實這部《中觀總義》可以作爲中觀的實修竅訣，我們就要不斷用這些理論，按照這個結束語的交待，去一步一步地完成。其實這個結束語，可以說，就是給我們整個學修的一個指南。這個指南，我們只要去落實了，這一輩子絕對會有好消息的。
下面說“總之，如《定解寶燈論》所說”，其實上面這一段話，都是《定解寶燈論》當中所開示的法理，只不過在這個地方歸納性的給我們介紹這個法理。下面我們看《定解寶燈論》的原文。
【總之，如《定解寶燈論》所說：乃至未生定解前，方便觀察引定解，已生定解于彼中，不離定解而修行。】
就是乃至我們每個學中觀的道友還沒有生起空性定解的時候，都要通過種種的方便方法去觀察，用能破正理來觀察所破之法。將所破的人我和法我，通過能破的共同四大因和不共四大應成因，去不斷觀察、反複觀察、長期觀察、持久觀察。那麼，以這些觀察就能引生定解。一旦定解生起來之後，我們就要在這個定解當中安住，而在這當中安住的時候，不要遠離這個定解的所緣。“置心一處，無事不辦”，把我們的心調製在這個定解的所緣上面，讓我們的修行得以成辦，就是這樣不斷地專注修行。
【定解猶如明亮燈，能滅顛倒分別念，于此應當恒勤修，若離複依觀察引。】
定解就像一盞明燈一樣，一旦照亮起來的時候，就能夠把我們如同迷暗的顛倒的分別念，全部照破無余，把每一個分別念都照得智慧充滿。所以，我們看到定解的功德力量以後，就應當恒常精勤地去修行這個定解，專注在這個定解上面，成辦這個定解。如果一旦遠離了這個定解的時候，就要依靠觀察的方便方法把它又引生出來，引生一次，就燃亮一次生命智慧之燈，這盞明燈，能夠照破我們的一個個的顛倒的分別念。
【故修大乘見解時，最初觀察極重要，
若未以妙觀察引，豈能生起妙定解？
若未生起妙定解，豈能滅盡劣增益？
若未滅盡劣增益，豈能滅除惡業風？
若未滅除惡業風，豈能斷除惡輪回？
若未斷除惡輪回，豈能滅盡惡痛苦？】
所以說，從整個大乘的修道來看，最初的見解是很關鍵的。那麼，這個見解是怎麼形成的呢？就要通過最初的觀察來産生。這個大乘之道，我們從最終來看最初、上上來看下下，上上的重要性都在下下的關鍵上面，上上能夠成辦、後後能成辦，都是由于下下的、前前的關鍵上面能夠完成。那最前面的是什麼呢？最前面的，就是觀察。它太重要了！如果沒有它，其他的一切都沒辦法成辦。爲什麼呢？下面就會有一連串的反應。
第一步，如果沒有通過微妙的、善妙的觀察，如實地去引生定解的話，我們是沒辦法生起殊妙的定解的。這裏的“妙定解”…
《中觀總義 第十六課 應成派不共四大應成因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…