..续本文上一页缘就是有一些欺诳法，我们不知道它的欺诳性。就像我们前面学般若的时候讲的，《中论》里面的教证讲到“业惑分别起，彼从戏论生，戏论空能灭。”这一句就揭示了我们降魔的对治法，就是要依靠空性智慧，它才是降魔的宝剑。如果没有找到空性这把智慧宝剑，你就没办法斩断无量无边的轮回的四魔军。所以，业是由烦恼起的，烦恼是由分别起的，分别是由戏论所产生的，戏论怎么断除呢？必须要有空性的智慧来断除。文殊菩萨有空性智慧的宝剑，他看破了一切欺诳的伎俩，斩断了魔军的戏论，最后让所有的魔军全部在空性的宝剑之下被铲除无余。
就像永嘉大师证道歌所说：“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。”作为大丈夫就要拿着宝剑，以般若的锋刃、以金刚的智慧火焰，不仅能够把外道的心都摧伏，甚至能够令天魔胆破心惊。所以，这个空性(般若、智慧)就是降魔的根源。假如有智慧就能降服群魔。如果没智慧，这个世界就只能是群魔乱舞，只能是烦恼炽盛，魔事嚣张。要想降魔就是要能够拿到这个宝剑。
为什么说我们今天所学的内容很重要呢？因为不管是学到哪个地方都看到般若，它太重要了。般若就是佛法的命根，是佛法最根本的力量。如果离开般若，这个魔由谁去降服呢？烦恼魔没办法降服，蕴魔没办法解决，天魔更没办法，死魔你能解决吗？了生脱死这一切全部没办法实现。所以，只能是群魔乱舞、魔事嚣张、烦恼炽盛，没办法控制。
所以，要降魔必须要有智慧的宝剑。而文殊菩萨他解脱了三有，内心而显发无执著的寂静。这样子寂静的内心有了断德以后，生起了智慧般若的证德。在文殊菩萨的像上面，一只手上面的莲花就有般若经,另外一只手就拿着宝剑。宝剑是般若智慧的宝剑。以般若智慧的宝剑就可以降服群魔。所以说文殊菩萨就是般若智慧的一个代表，是般若智慧的一个代言人。所以祈祷文殊菩萨对于我们生起般若的智慧，是一个不可思议的加持因缘。
正因为如此，我们来看一看《小品般若》里面就讲到这样一个问答。当时佛陀给须菩提尊者讲了一句教言：如果有一个菩萨能够行持般若波罗密，这个时候恶魔就会非常的忧愁，他忧愁的状态就如同剑插进他的心窝子里面，非常的难受，非常的忧愁。所以，谁在行持般若、谁在修行般若、谁在闻思般若，魔王是最担心最忧愁的。而且佛陀还举一个比喻“犹如心伤父母，甚大忧毒。菩萨亦如是行般若波罗密，恶魔甚大忧毒。”就像有些人在父母刚刚死去时，非常的忧愁，就像中了这种忧愁的毒一样的，一点都没办法让自己喜乐起来。菩萨也是这样子，他只要能行持一点般若波罗密，恶魔就会起巨大的忧愁之毒，像毒种到他的内心里面，忧愁之毒一进到内心后，发作起来魔王就特别的难受，特别的发愁。
然后，须菩提尊者就问佛陀：“世尊啊，是仅仅一个恶魔发起这种愁毒呢？还是三千大千世界的所有的恶魔都完全发起这种愁毒呢？”(忧愁像毒一样让他身心不得自在，发作得特别难受。)佛陀就讲：“须菩提，这些所有的恶魔，全部都忧愁了，三千大千世界的这些恶魔，他们都各于座处，不能自安。自己坐到那个地方，坐立不安，天天发愁：有人学般若了，有人在听般若了，有人在思维般若了，有人在修行般若了。只要有谁在闻思般若，魔王就坐立不安。这是多么大的一件事情啊。
就是这句偈颂：“解脱三有寂手持慧剑，摧伏轮回欺诳四魔军。”四魔军就是用智慧的宝剑能摧伏的。它是摧伏降魔的一个根本的力量。我们大家现在都在般若班学习，都在学《般若品》，那么大家都有般若的因缘，不仅是一个人两个人，这么多的道友都在学般若。这是魔王最发愁的一件事情。所以千万不要看成是一件小事情，随随便便就错过这个大因缘，要珍惜学般若的因缘，学般若的因缘不可思议。
而且，魔王虽然发愁，想断绝般若。但是，佛陀也讲到：魔王虽然想伺机断绝般若的因缘，但是他没办法，他无可奈何。舍利佛尊者在旁边听到佛陀给须菩提讲后，舍利佛尊者这么大的智慧他都要去问佛陀，说：“世尊，是谁的神力使得恶魔不敢去对于般若做一点障碍呢？”佛陀说：是以佛的神力的缘故，恶魔不敢做障碍。这也是十方无量世界现在诸佛的无量神力的缘故，恶魔他不敢作障碍。这是诸佛共同来护念修行般若的菩萨的缘故，所以恶魔不能够得到方便、无可下手。所以，谁在闻思修般若，十方诸佛会一起来护念我们。
所以大家应该欢喜，般若班的道友应该欢喜——你在学般若的时候十方诸佛共同护念。为什么学般若我们还能学这么多，有些人甚至看十遍、二十遍，有些人甚至把它背下来……很多的道友都在努力，用了很多的心，产生了很大的效果，中间顺顺利利的，这都是十方诸佛在护念啊！我们现在这一天，不是靠我们自己想怎么顺利就怎么顺利，你一个人闻思般若，三千大千世界所有的魔都会坐立不安，这么多的群魔都坐立不安，它就想让我们不学般若，但是没办法。为什么呢？我们是受十方诸佛所护念的。十方诸佛共同来护念我们，不是一尊佛、两尊佛在护念我们，是无量诸佛在护念我们，所以我们大家应当感激诸佛、感恩诸佛，千万不要放弃这个因缘。
假如谁不想学般若，甚至诽谤般若，这是什么原因呢？佛陀说有两个因缘。第一：这种愚痴的人是被魔王所指使了。第二：对于这种甚妙法不信不解。以这两个因缘为主，还有这些人遇到了恶知识，不喜乐修习善法，而且又深深地贪著，常常去说这个人的过失、那个人的过失，见别人的过失，总觉得自己比别人高，别人总是比自己低。这种人才会去诽谤、拒绝、违逆般若波罗密。否则，只要有智慧的、有信心的，只要喜欢修习善法的，只要能够谦卑的、只要能够观别人功德的，都不会去排斥般若的。所以，只要没被魔王所指使就不会诽谤般若的。
通过学习这个偈颂，我们要尊重般若，我们学般若的道友，也应当发起欢喜心，尊重这个因缘。就像永嘉大师的《正道歌》里面所说的：就要做一个大丈夫，把智慧的宝剑拿起来，让天魔外道全部都胆战心惊，为什么呢？因为这能够摧覆轮回中欺狂的四魔军。为什么我们能被四魔军欺狂呢？就是因为我们看不破这些戏论，才会上当受骗。假如用空行的智慧一把戏论打破，我们再不会上当受骗了，当然轮回就从此消陨了。在赞叹文殊菩萨的时候也让我们看到教法的力量——在般若这一个根本之道上面。
【驾驭幻轮文殊勇士者】
“驾驭”就是能够得到自在，能够任运地转动、能够任运地支配、统御自在。统摄的是什么呢？就是幻化的轮。这是指文殊菩萨在四魔被灭尽之后，就获得了大自在。把四魔降服了以后，就天下太平，遣发自在，大机大用现前。这时候以大智慧中流现无量无边的恒沙妙用功德，相续不断地任运示现这种度化众生的不可思议的神奇事业。文殊菩萨已经是降服四魔、驾驭幻轮的不可思议的勇士。对于这样的勇士，全知麦彭仁波切说：“我用我的头顶来顶礼他的足莲，他的足就像莲花一样，在我的头顶上面是我的无上庄严。”我们作为人最尊贵的是头，最卑下的是足，由于文殊勇士在全知麦彭仁波切的心中是最尊、最上，所以连他的足也像莲花一样无上的庄严，能放在自己的头顶上将是自己的庄严因缘。以此生起极大的信心而做顶礼，这是第一句——顶礼句。第二颂是祈愿句。
【智悲满分佛陀皎月轮，僧众星蔓围绕而严饰，
善法能消三有瘟疫恼，圣法甘露秒光愿吉祥。】
第一句是讲佛陀，“满月”比喻佛陀。第二句是讲僧众，“星蔓”比喻僧众。第三句和第四句的一半是讲法，“月光”比喻法。月光是由月亮所造的，妙法是由佛陀所宣说的，月和月光有这样的关系。
我们一个个的来看：满月比喻佛，佛陀用智悲满分来修饰，月亮满了是比喻佛陀满，佛陀在哪里满呢？是在“智”上面满、“悲”上面满——智慧圆满、大悲圆满。由于佛陀智慧圆满，所以他具有能够度化一切众生的智慧；由于佛陀悲心圆满，所以他会时时处处、无偏的度化一切众生。“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”这就是佛陀圆满大悲的一个昭示。佛陀这么圆满，一看到任何一个众生稍微有一点苦，他就会想方设法的围着众生转，怎么把众生从这个热恼世间中解救出来。佛陀是时时刻刻关照众生的，他的大悲太圆满了，所以他不会放弃任何一个恶劣的有情。越是苦的有情，佛陀的悲心越是涌动。有涌动的慈悲，假如没有智慧也只能是干着急。而佛陀不是如此，他有圆满的智慧，什么样的善巧方便、什么样的办法他都能给我们开示出来，给我们解决。他有解决一切的智慧，有能够关照一切的大悲，所以他能够以一切方便度化一切众生。这是佛陀的圆满，就像皎洁的月轮一样，无比的清净、无比的庄严，所以佛陀的功德不可思议。
佛陀不仅作为导师圆满，而且他的弟子也很圆满。因为在月轮出现的时候，周围的星星像宝蔓一样的围绕着月亮，使得月轮显得无比的庄严。星辰围绕月亮，使得星辰形成是月轮的庄严。同样，佛陀出现在这个世界的时候，有无数的大乘圣者围绕着佛陀，成为他的眷属；有无数的小乘的圣者围绕着佛陀，成为他的眷属。所以，“一佛出世、千佛护持”。释迦佛一出现的时候，很多的圣者都在佛陀的身边成为他的眷属围绕。
我们看一个导师如何伟大，就看他的弟子有多么伟大。我们看小乘的十大弟子：智慧第一的舍利弗，他的智慧我们要是了解之后会觉得不可思议；神通第一的目犍连，我们要是知道他的神通后也会叹为惊有；要是知道须菩提的智慧有多大、他的空性的领悟有多高，你也会觉得太神奇了……佛陀的弟子，我们知道以后，每一个都让我们羡慕不已，都是人间稀有。但是，这些都只是在佛陀身边言听计从的弟子，对佛陀完全温顺的、喜悦的围绕着。这就是佛陀的庄严，由弟子的庄严显发佛陀的庄严。
这些小乘的声闻虽然厉害，但是一旦遇到了大乘的菩萨，文殊菩萨的智慧一出现，他们只能是无法揣测了；普贤菩萨震动十方世界的、重重无尽的、不可思议大解脱的境界显现，也是他们不敢相信；观世音菩萨的千处祈求千处应、地藏菩萨的尽大地一切众生全是自己度化的神奇因缘，谁也无法去揣测。所以大乘的圣者更是不可思议。但是无量的圣众都是围绕着佛陀，来庄严佛陀，这就体现佛陀他是诸菩萨父、是众圣者王，佛陀的教化无比的广大，佛陀的伟大也可以从他弟子的伟大上面看得出来。
月轮在虚空当中出现的时候，它能给大地的众生带来很大的利益。因为它能够用它的光明照耀这个世界，消除世界的瘟疫、消除世间的热恼，这就是它的妙用——能够清凉的寂灭痛苦、热恼。这是比喻，从佛陀的圆满智慧慈悲当中留现出无量甘露圣法，就有这样的一种妙用。佛陀他也大慈大悲大智慧照见众生备受三有瘟疫的热恼，就要治疗这场瘟疫。(就像一场瘟疫一来的时候，一片倒下。这时候假如没有神医出世，这个瘟疫就麻烦了，蔓延开去那就没办法了。)而世间一切众生都是蔓延热恼的瘟疫，就像我们起的这些烦恼，这些业，依靠其他治疗的方法，是没有办法治疗众生这些三有的瘟疫的。这场瘟疫从无始以来发作到现在，还有很多人在瘟疫当中。佛陀一看到众生们被瘟疫所折磨的热恼的状态，就决定给他们宣说对治的妙法。这个妙法就像甘露妙药一样的。
佛陀的圣法，能让一切众生从三有的怖畏当中救拔出来，就像从一切瘟疫当中能够解决、治疗瘟疫。这个时候就用“甘露”比喻妙法如药。就像天人最好的药是甘露。假如天人和阿修罗打仗的时候，一旦手被砍断，涂一点甘露这个手马上就接上了，脚被砍断，涂一点甘露脚就接上了。所以甘露是神奇的良药。同样的，佛陀的教法也是一个起死回生的教法。看起来没救的众生，依靠外道的、依靠天人的、依靠世间的任何的办法都没办法解决的烦恼业障，全部依靠佛陀的甘露法药，全部可以彻底地解决。让我们从三有的怖畏当中完全解救出来，这是甘露的意义。
“妙光”指的是微妙的光明，就是指月亮放出的这种微妙光明，也是在比喻妙法的另外的一个侧面——破迷显悟。月光的照耀之下，让我们能够看到事物，看得清清楚楚，明明了了。同样的，假如有了佛陀所宣说的一切妙法，我们就会对一切的所知的相能够在心中远离无明，能够照彻一切万法的本来，能够看清这个一切世界的真实，觉悟宇宙人生最原本如然的真实状态。
在热恼世间，佛陀的出现就是一个神奇的出现，他给我们宣说妙法，让我们依妙法得救，在此过程中又依靠他的这些神奇伟大的弟子随从而护念我们，与我们为伴，护助我们，使我们能够安然地、顺利地、平安到达我们一切世出世间的吉祥。假如这个热恼世间没有如同满月一般的佛陀出现，没有如同星蔓的圣众围绕，如果没有甘露圣法的光明，那将会一片黑暗，没有任何吉祥，只会使世间到处充满痛苦，充满损坏，充满衰败，众生在一片黑暗当中，内心的黑暗，看到外在的一切显现，都没有任何的快乐，吉祥。
所以，三宝在这个世间就会让世界充满光明，让人心获得安乐，让一切世界充满吉祥。这是由内而外可以重重展开的。假如这个世界上没有三宝了，成末法时代了，众生的福德自然会减少，众生的痛苦会增加，黑暗会增强。这样，幸福就绝对不复存在了。所以要有吉祥，要有快乐，都要依靠三宝，任何一丁点的快乐都是三宝成办的。学了这点，我们就要祈愿三宝赐给人间吉祥。
全知麦彭仁波切是一个持明圣众，他的祈愿绝对会是一个谛实语，绝对已经出现。所以现在我们有吉祥的因缘，都是这些祈愿带来的结果。因此，我们就更要去了解神奇的三宝究竟是怎样呢？我们下一节课再来学习后面的内容。
《随念三宝经释 第1课》全文阅读结束。