..续本文上一页以我们怕受到伤害、怕不清净，这就是我们不清净的根源。根在这里呀，总是害怕自己受到伤害，总是感觉我要不能成就怎么办？还是算了，做个自了汉行了，这样的人肯定不能成就。须陀洹他还没有超越六道轮回，在证果的位子上，就是证得小乘须陀洹。他是什么一个境界？就是“我执我见”破了一分，不再执着这个身体是自己了，这么一个人，小乘叫“须陀洹果”，大乘叫“初信位菩萨”，这个时候才叫真信佛。我们现在感觉我们很信，我们对佛很虔诚，信心都很坚定，这是自己的标准，不是佛菩萨的标准。佛菩萨的标准是你有没有证得“须陀洹果”，有没有证得“初信位菩萨”。初信，二信，三信到十信，你初信位都没有证到说明你这个信，名字信不是真信啊！所以我们害怕自己受点损失，害怕自己受点伤害，没进门呢，还有个“我”在嘛，小乘你都没入门嘛，所以我们的业障忏不掉。什么时候我们这个大心发了，古德常讲的一句话：大心一发，道业堪成。你的大心发出来以后，你的道业已经成功了一半了，如果我们单单为了自己去消业而消业，你这个业永远也消不掉，这个业是什么？业就是你的这个妄念呀。“罪从心起将心忏”，心灭了，罪从哪里找啊，灭罪了不可得，没啦，因为“你”没有啦，这个罪就没有了，你这个妄念没有了。
为什么很多人不明白这个道理，就越修障碍越多，越修越执着，越修自己越进入了个怪圈了，严重地执着：哎呀，我这些业障呀，严重得消不掉，消了十年二十年还是消不掉。为什么？方法错了，观念错了，就会消不掉的，如果你真正明了了以后，你这样用功，很快地业障就没了，这个没有了是什么？佛门里面常讲的一句话：转烦恼成菩提。烦恼转成菩提了。本来是一个自私的心，是处处“我”要消业障，处处“我”要做点功德弥补我的罪过，换成了菩提心：我没有自己了，我应该去诵经念佛，是为了虚空法界一切众生；我应该去护生放生，我是为了真正救护这些生命。没自己，这个时候的你，最低限度，都是须陀洹了，那时候须陀洹证果叫“位不退”，“圆证三不退”，他就证得第一个“位不退”。这个“位不退”就是，永远不会再堕三恶道。你这个利益就大啦，永远不会堕三恶道了，所以你说你吃亏了吗？你这个便宜占大了，三恶道跟你绝份了，是这个道理。
我们再能够念念行菩萨道，念念为一切众生，这叫“行不退”，利益众生啊，能够身体力行，我们那叫真的菩萨了。所以能够把自己提到行住坐卧念念是众生，这个意识念头出发点全是众生，一起心动念全是众生了，那个时候你就证得“念不退了”，这个“念不退”就成大菩萨了，不是小菩萨了，你的三不退圆满证果了，你就成圆满的佛道了，成就了。
为什么现在我们修行那么多年不得力，修行那么多年还有那么多的障碍？方法错了，永远在原地踏步，反而生了烦恼。真正的佛弟子是洒脱的，是自在的，为什么？没有“我”了，当然是洒脱自在的了，不是斤斤计较的，今天跟家人吵个架，明天跟家人闹个不愉快，这是错误的，你没有恒顺嘛，你没有“我”了就是恒顺，有你有他，才有对立，你对立就干仗，就有是非了，那你没有了，谁跟你对立，你跟谁对立？你说这个矛盾还会有吗？自然就化解了。久而久之这些人都变成你生命的一部分，他被你给化解了，他也没有对立了，这是解决家庭矛盾最好的办法。
不能够说你信佛了他们不信佛，你拿着这个东西，天天去说别人，你要下地狱啦，你看看你将来要做恶鬼的，还贪嗔痴不断，人家说这个学佛学痴啦。这是完全错误的！我们要有一个大的心量，去把他们给融化了，就没有一点障碍了。因为凡夫无量劫以来，之所以是凡夫，有执着啊，你要破他的执着，比杀他还难受啊！有的人比如喜好一个东西，非常地爱好，他就会说到“哎呀我命不要不要紧，我这个东西不能丢”，就是这个东西比他的命还重要，你要硬给他来硬的，你这个东西我非给你扔了，非给你怎么样了，他不得跟你玩命吗？跟你拼命吗？你说你何苦呢？是这个道理啊。我们如果能够明白了，他所求的，所执着的这个东西，他真正地得不到，乐极生悲啊，他将来肯定是走上痛苦的一条路，肯定会痛苦，因为他这个意识的对象是错误的，将来得到的果报肯定是错误的。你喜欢这个东西，这个现象不是实在的。他有现象，有成，有住，有坏，有空，这样他就会痛苦了，那个时候他得度的因缘就来了。所以我们要化解。佛门里面叫圆融，左右逢源嘛，那你要硬跟他硬着干，那就不圆了，肯定是两败俱伤。
佛菩萨是慈悲的，不能够说：哎呀他造了那么多业障，会不会影响到我？你看你又没放下，还怕影响到你，不管别人。那个心量就不对呀，出发点就错误了，他能不能影响到你呢？不会。你能受到别人的影响，那是你对佛法不认识，任何一个人影响不到你，能够影响到你，说明你功夫不够，认识不清楚。
往往我们众生就像佛说的，见色生心，通俗一点讲触景生情：哎呀我看到一个现象，我们这个内心深处这个画面就产生了，这个人是好人还是坏人？这个人是怎么一回事？我们就开始在我们的大脑里演电影啦，就把自己用自己的这个意识严重地捆绑起来了。那到底这个人是好人是坏人？那不一定啊，是我们自己没有主观地去认识一件事物，变成我们意识的俘虏了，所以佛告诉我们不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，就对啦。那这个时候，你再看这个世界，你界还有烦恼吗？你再看这个世界还有业障吗？没有业障也没有烦恼了，都是大菩萨在这里游戏神通啊，生死自在啦！这是佛菩萨的境界，这是真的。
有的时候佛菩萨也随顺众生，哎呀你看众生多可怜哪，多苦哪，但是在佛菩萨境界里边没有，因为不生不灭呀，苦难是生灭的，哪来的苦难呀，没有这个道理。但是众生不觉悟，在众生份上，真苦啊!真的是痛不欲生啊，生不如死的痛苦，为什么呢？迷得太深，造就自己那么多的苦难，这就是生死的根本问题。
我们寿命有多长呢，是我们的业力有多长，寿命就有多长，这个寿命是我们烦恼的寿命，哪一天回归到圆满成佛了，连寿命这个词都没有了，你谈寿命这个词都无话可谈了，你回归到整个宇宙，寿命在那里呢？不能加一点，不能减一点，那就对了。所以我们现在所谓的寿命，所谓的时间，你到底能够有多大的寿命？感应，你在这个人间能够感应多长时间，是你和这个人间的因缘、福报有多长时间。或者你的福报大了，你会生天，人间这个福报没那么大，你享更大的福报生天了，那大恶之人呢？人间也没有那么多苦行。就像当年释迦牟尼佛的母亲，摩耶夫人一样，她生了一个儿子是佛陀，将来能够普度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，指导一个光明的大路，这个功德不可称量，佛一出生，那他母亲的功德就太大了，直接被忉利天徒迎请到天上，享天福去了。这个福报太大了，我们人间没有啊。
所以我们要知道，我们在人间还有多少苦难要受？不要问别人，我们什么时候能成佛？不要问别人，我们的信心会不会动摇？也不要问别人。你动摇的时候就动摇了，有的人说在佛菩萨面前发愿，哎呀我一定要行菩萨道，我一定要怎么样怎么样，求佛菩萨给我见证。佛菩萨会不会给你见证呢？佛菩萨不会给你见证，谁给你见证呢？时间给你见证，你看你这个心能够坚持几天，还是坚持几年,还是坚持几个月？你忽然退了,佛菩萨只是笑笑，这小孩还没有玩够，又出去玩了，算啦，玩够了再说。你的菩提心本来具足，我们现在这个所谓的发心，所谓的发菩提心，只是把我们真心本来具足的把他引出来而已，我们现在忘了，本来是有的，本来我们的这个真心像大海一样是圆满的，不过就是隔了一层，我们把这一层障碍去除掉，首先我们要知道，这整个大海是圆满的，是自己啊，我们现在的不觉悟是暂时的，把这一块捅开我们就觉悟了。在修行的路上，自己是自己的主人，不是别人怎么样地来主宰你，而是自己要把握好。你适合修哪个法门，你适合做什么，这是很主要的。
正法之所以正，不会牵着任何一个人的鼻子走：你一定要跟我学，你一定要怎么样，怎么样。佛不是这样说的。佛是把这个因、果、事、理、现象给你摆明白了，你要怎么走，自己随自己的意。佛菩萨只是把这个道理讲明白了，众生怎么顺着自己不坚定的信心退转了，总有一天他会回来的，是这个道理的。
在这个时代我们为什么选择弥陀净土？为什么净宗大德讲经弘法，真是处处指归净土？因为佛在世的时候也明确地指示，这个时代的人心静不下来啊，只有带业往生。一万个人，难得去一两个啊，你就可见得这个事情多么复杂多么麻烦啊，修其他的根本谈都谈不到。
但是这不代表净土法门是个小法，是个小乘，而是看明白了佛陀的慈悲，佛陀的伟大，看明白了阿弥陀佛是多么的了不起，真正地在末法时期还能抛出一个法船，所谓的是“光中极尊，佛中之王”，当之无愧啊！其他的佛也都有愿啊，药师佛也有愿，其他的佛也有愿，但是惟独阿弥陀佛的这个愿力，超越十方诸佛。所以阿弥陀佛一现光，那十方诸佛都赞叹，弥陀经上讲十方诸佛出广长舌相，干什么？来证明啊：哎呀释迦佛你说得太对了，太及时了，这个时候就需要这些，诸佛来护持啊。所以原因在这个地方，这叫一门深入，长时熏修。才能够在自己修行的路上有一点点体会，因为心是清净的，就是不乱。
为什么我们将来这个团体要清净，法门要纯正，就是他有一个自然的吻合，很容易能够把大家的心思、各个方面的力量集中，更容易成就，不容易乱，是这个道理。现在大家的心思都太乱了，本来没有学佛之前在社会上已经乱得够糟糕了，才想在佛门里面找点清净啊。哪个人不是乱得差不多了，感觉到佛门是块净地，来躲清净来了，所以本来你们就带着很多的习气，很多的烦恼…
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