..续本文上一页忘”，儒家之“唯精唯一”，皆有禅之意味，印度婆罗门禅法，成立尤早，然皆未离于“见闻觉知”作用，故无法证入最究极之本体，仍在三界轮回之中，惟释迦牟尼佛运用其所发明之般若禅法，打皮无明窠臼，澈底证悟，入于无余涅槃，故名见性成佛。释迦名其法为“本住法”，归其功于自然本性，而否认其有所发明，楞伽经云：“譬如士夫行旷野中，见有平坦正道，即随入城，受如意乐，此路佛之所由，我亦由之而已。”由是观之，禅法之产生，乃人类自然之要求，未有人类以前，佛性已先在，禅法亦已本性，释迦以前若干古佛，皆循此路以达于真如究竟之域，释迦以后无量诸佛，亦皆将循此路以达于真如究竟之域。舍此之外，别无他途可由，故此路虽属现成，微释迦之指示，众生必将彷徨歧途，流荡而忘返矣。则其功不可谓伟耶。
二、释迦之禅法
在释迦以前，印底婆罗门各宗派出所皆有其所修之禅法，其最着者如“十二净法禅”“非想非非想禅”，皆外道为生天而修者也。释迦初出家时，曾历参婆罗门各善智识，询求修行之方皆未惬意，于是入雪山自修，最初仍用“非想非非想禅法”，断念禁欲，行之六年，毫无结果，知婆罗门禅法之非，于是沐浴进食，整刷精神，坐于菩提树下，用般若三昧禅法，返观内照，历四十九天，夜观明星，遂证佛果，叹曰：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”释迦成佛之夜，欲以其所证，开示众生，使悟入佛之知见，因众生根基千差，故如来之说法万别，大略而言，可分为四乘，即小乘、中乘、大乘、最上乘、是也。小乘修“四谛禅”是声闻之所修，亦名声闻乘。中乘修“十二缘起禅”，是缘觉人所修，亦名缘觉乘。大乘修“六度禅”，是菩萨所修，亦名菩萨第六。最上乘乃是直示真如佛性，惟证与证，乃能知之，亦名一佛乘。即拈花示众，教外别传之禅法是也。
华严经云：“若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道；若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有胜智慧心，则示如来无上法。”释迦虽设种种方便以引导众生，而其唯一宗旨，不外在“见性成佛”一事而已，所谓“为一大事因缘出世”即指此也。故惟恐有能使众生达到“见性成佛”之禅法，方为佛祖命脉之所寄。法华经云：“十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假如字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。”释迦在世之时，其弟子无不以修禅为基本，释迦入灭之后，禅法有四乘之等差，而为各宗所并重，故未单独立宗，单独立宗者，乃自中国始耳。
三、迦叶所传之禅宗
释迦佛所传法门，既有四乘之等差，所修禅法，遂有真接与间接之别，如世间禅，出世间禅，出世间上上禅，以及五种禅，六种大禅等，名数繁多，有修之可以见性者，亦有仅能生天而不能见性者，然皆非中国禅宗之所自出，中国禅宗者，相传出自摩诃迦叶尊者，昔世尊在灵山会上，拈梵天所献之金波罗华以示八万大众，众皆罔措，独迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，付嘱摩诃迦叶”，此为禅宗建立之依据，以心传心之公案也。事载大梵天王问佛决疑经，此经多载帝王事佛请问，秘藏内府，外间不传，故人多疑其事为可捏造，惟宁王荆公曾于内府见之，今则收入续藏经中众所共睹矣，拈花示众乃不用语言文字，而直示真如佛性之最上乘法，华严经所谓：“若有最胜智慧心，则示如来无上法”是也。世尊用此法以接引后学，不只一次，因此法而证悟者，亦不只迦叶一人，兹举两事以证明之：“世尊示随色摩尼珠问五方天王：此珠作何色？时五方天王互说异色；世尊藏珠，复抬手曰：此珠作何色？天王曰：佛手中无珠，何处有色？世尊曰：汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色；吾将真珠示之，便总不知，时五方天王悉自悟道。”
“世尊因外道问，不问有言，不问无言，世尊良久，外道叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入，作礼而去。阿难问佛外道得何道理？称赞而去。世尊曰：如世良马，见鞭影而行。”
其他散见于经典中者甚多，惟迦叶尊者独受世尊教外别传之付嘱，涅槃经云：“我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦呆矣。”故推为禅宗印土之初祖，迦叶传于阿难为二祖，阿难传于商那和修为三祖，商那和修传于优波鞠多多为四祖，优波鞠多传于提多迦为五祖，提多迦传于弥遮迦为六祖，弥遮迦传于婆须蜜为七祖，婆须蜜传于佛陀难提为八祖，佛陀难提传于驮蜜多为九祖，伏驮蜜多传于胁尊者为十祖，胁尊者传于富那夜奢为十一祖，富那夜奢传于马鸣为十二祖，马鸣传于迦毗摩罗为十三祖，迦毗摩罗传于龙树为十四祖，龙树传于迦那提婆为十五祖，迦那提婆传于罗睺罗为十六祖，罗睺罗多传于僧伽难提为十七祖，僧伽难提传于耶舍多为十八祖，伽耶舍多传于鸠摩罗多为十九祖，鸠摩罗多传于阇夜多为二十祖，阇夜多传于波修盘头为二十一祖，波修盘头传于摩奴罗为二十二祖，摩奴罗传于鹤勒那为二十三祖，鹤勒那传于师子尊者为二十四祖，师子尊者传于婆舍斯多为二十五祖，婆舍斯多传于不如蜜多为二十六祖，不如蜜多传于般若多罗为二十七祖，般若多罗传于菩提达摩为二十八祖，菩提达磨于梁普通八年来中国，是为中国禅宗初祖，诸祖本事机缘具载于传灯录及佛祖统纪中，学者自行检阅兹不备述。
四、达磨西来以前中国之禅法
当菩提达磨未来中国以前，禅经已大量传入中国，后汉桓帝时，有沙门安世高，博通经论，尤长禅法，来抵中国洛阳，译所带经典百余部，其中关于禅法者有大安般守意经二卷，禅行法想经一卷，大十二门经一卷，小十二门经一郑，禅行三十七品经一卷，禅定方便闪第法经一卷，禅法经一卷。又汉末时有月氏国优婆塞支谦来抵洛阳，译有修行方便经二卷，禅秘要经四卷；三国时有康僧会来居杨都，，译坐禅经一卷；西晋时有月氏国沙门竺护译有法观经一卷，修行道地经七卷；东晋时有竺昙无兰译有治禅法经一卷；又有北天行佛字跋陀来居长安，专宏禅法，后应慧远法师之聘，居庐山，译有达磨多罗禅经二卷；姚秦时龟兹国鸠摩罗什法师译有神秘要法经三卷，坐禅三昧经二卷，禅法要解二卷，思惟略要法一卷；后凉罽宾沮渠京声译有治禅病秘要法二卷，禅法要解二卷；刘宋时罽宾国昙摩蜜多译有禅秘要经三卷，五门禅经要用法一卷；其他尚多，未遑毕举，考查以上名经，多属小乘中乘禅法。不类大乘，至若达磨多罗禅经及坐禅三昧经，向被目为大乘禅，其中亦杂有小乘中乘之成分，凡此种种禅法，名为禅数之学，与禅示不立文字教外别传之禅法不同，禅数之学乃渐次修习，由因至果者，而达磨禅法则是直指本心，顿悟成佛，无有阶级渐次，人有见什师弟子道生有“顿悟而佛之说”，遂谓禅宗乃道源于什师者，非也。大乘空宗虽与禅宗有互通之点，然禅宗实另有其方法与旨趣，未可相伦，什师弟子僧肇等援老庄子之理化注经，以老子这“无”释佛法大乘之“空”，差之毫厘，失之千里，实非宗门智识所敢苟同，与达磨并时有宝志和尚未，传大士，寒山拾得布袋和尚者，皆明心见性之哲，其师承不明，悟道机缘亦不可考，读其诗偈事迹，其理盖与达磨吻合，总者，慧根深厚，无师自通者欤。
五、达磨所传之禅宗
菩提达磨未来以前，中国禅法多属中小二乘向臆之学，研究教相者，亦日趋支离琐杂，学者鲜获证悟，达磨之来也，单传如来心地法门，其法朴实直捷，透脱八万四千教纲之外，直指人心，见笥成佛，于是禅法遂别开一新生面，当其初抵中国时，因方法高兴，人鲜契会，故九年默坐，以待传人，迨后信者日众，以前禅法教理，遂起动摇，故六次遇毒，卒以不救，然单传直指之学，已取旧有禅法之地位而代之矣。
景德传灯录达磨传云：“菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗尊者至本国，受王供养，因试令与二兄辨所施宝珠发明心要，既而尊者谓曰：汝于诸法已得通量，夫达磨者，通大之义也，宜名达磨，因改号菩提达磨。服劝左右，迨尊者顺世，遂演化本国，时有二师，一句佛大先，一名佛大胜多，本与师同学佛陀跋陀小乘禅观，佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与师并化，时号二甘露门。而佛大胜多更分途而为六宗，师喟然叹，曰：彼之一师，已陷牛迹，况复支离繁励，而分六宗，我若不除，永缠邪见，言已微现神力，…………，六众咸誓归依，由是化被南天，声驰五印，心念震旦缘熟，师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通元年庚子岁九月二十一日也。广州刺使萧昂具主体迎接，表闻武帝，帝览奏，遣使斋诏迎请，十月一日至金陵。帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不领悟，师知机不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日居于洛阳，当后魏孝明帝正光元年。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默默，人莫之测，谓之壁观婆罗门，时有僧禅光者，旷达之士，闻达磨大士住止少林，乃往彼晨夕参承，师常端坐面墙，莫闻诲励，其年十二月九日夜大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝，师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：请佛无上妙道，临劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小智小德，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻师诲励，取利刃自断左臂，置于师前，师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今…
《禅宗源流与修持法》全文未完，请进入下页继续阅读…