..续本文上一页断臂吾前，求亦可在，师遂因与易名曰慧可，光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟，迄九年已欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得我髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼藏付迦叶大士，展转属思而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝即是如来心地要门，令诸众生开示悟人，吾自到此，凡五度中毒，我尝自出而试之，置石石裂，缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若讷，今得当传授，吾意已终，言已，乃与徒从往禹门千圣寺，时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师流支三藏者，乃僧中之鸾凤也，睹师演道，斥相指心，每与师论议，是非蜂起，祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竟起害心，数加毒药，至第六度，以化缘已毕，传法传人，遂不复救之，端居而逝，即后魏孝庄帝大通二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺。”
观达磨传中问答语句，皆直示佛性，直截根源之法也。传灯录中载有菩提达磨大师略辨入道四行，细加审察实出伪托，其口吻义味，全不相类，如篇中“舍妄归真”“凝住壁观”“息想无求，有求皆苦，无求乃乐”。“无悭于身命财，行擅舍施，心无吝惜”等语，全是中小二乘教下之语，若与“廓然无圣”，“无有功德”相对照，则其旨趣悬绝，通塞分明矣。“壁观”并非达磨禅法，初因际会未谐，故面壁默坐，如愚似讷，人莫之测，故名之为“壁观婆罗门”，其实达磨面壁，非习禅也。宗门悟道之后，不假修习，若尚有修，则未澈悟，达磨乃悟后之圣，故知面壁非禅，且历来宗门祖师，皆对对空心静坐。六祖坛经云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”又云：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？””荷泽神会禅师云：“若有凝心入定，住心看净，此障菩提，未与菩提相应，何由得解脱。”宋范觉禅师林间录云：“菩提达磨初梁之魏径行嵩山之下，倚杖少林，面壁燕坐七年，非习禅也，久而人莫测其故，因为达磨为习禅，夫禅那仅诸行，何足以尽圣人。”达磨禅法抛却虚文，惟务实际，使人顿澈根源，直证佛果，故能扫支离之弊，起禅学之衰，蔚成大宗，掩盖一切，所传楞伽经为宗门矩桌，后来祖师用喝棒怒骂，扬眉瞬目以接引后学，一依楞伽宗旨，与释迦拈花示众无别，达磨被尊为中国禅宗初祖，传于慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖，六祖门下悟道者众，禅风大盛，有席卷各宗之概。四祖旁支有牛头山法融禅师，门风颇盛，世称牛关禅。诸祖言行语句具载传灯录，学者自行检阅，兹不备述。
六、六祖惠能与坛经
达磨所传释迦单传直指禅法，至六祖惠能，发挥尽致，禅宗遂告大成，六祖原一不识字沙门，而具绝顶之智慧，其所发挥道理，全自如来性海中流出，直捷了当，斩尽一切葛藤，删除一切滥调，最为亲切，最为透澈，以前对于自性法身顿渐等理，拘于文字，每多滞泥，六祖直捷指出，无有一尘之隔，若排云雾而顿见太清，因此宗风传播更广，获益者众，甚至行婆走卒，皆解参禅，皆能悟道，一时明心见性之哲，不可指数，真亘古未有之盛事也。传灯录惠能大师传云：“第三十三祖慧能大师者，俗姓庐氏，其先范阳人，父行瑫武德中左宦于南海之新州，遂占籍焉，三岁丧父，其母守志鞠养，及长，家尤贫窭，师樵采以给，一日，负薪至市中，闻客读金刚经，悚然问其客曰：此何法也？得于何人？客曰：此句金刚经，得于黄梅忍大师，师遽告其母以为法寻师之意，直抵韶州，遇高行士刘志略结为交友，尼无尽藏者，即志略之姑也，常读涅槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字，师曰：字即不识，义即请问：字尚不识，曷能会议？师曰：诸佛妙理非关文字。尼惊异之，告乡里耆艾云，能是有道之人宜请供养，于是居人竟来瞻礼，近有宝林古寺旧地，众议营辑俾师居之，四众雾集俄成宝坊，师一日忽自念曰：我求大法岂可中道而止，明日遂行至昌乐县四西山石室间，遇智远禅师，师遂请益，远曰：观子神姿态爽拔，殆非常人，吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决，师辞去直造黄梅之东禅，即唐享二年也。忍大师一见默而识之，后传衣法令隐于怀集四会之间，至仪凤元年丙子正月八届南海遇印宗法师于法性寺讲涅槃经，师寓止廊庑间，暮夜风扬刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答未曾契理，师曰：可容俗流辄预高论否，直以风幡非动动自心耳，印宗窃聆此语，竦然异之，翌日邀师入室外，征风幡之义，师具以理告，印宗不觉起立云：行者定非常人，师为是谁，师更无所隐，直叙得法因由，于是印宗执弟子之礼，请受禅要，乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，即指坐下庐居士云，即此是也。因请出所传信衣，悉令瞻礼，至正月十五日，会诸名德为之剃发，二月八日就法性寺智光律师受满分戒，其戒坛即宋求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：后当有肉身菩萨在此坛受戒，又梁末真谛三藏，于坛侧手植二菩提树，谓众曰：却后一百二十年有大开士，于此树下演无上乘度无量众，师具戒已，于此树下开东山法门宛如宿契，明年二月八日忽谓众曰，吾不愿此居要归旧隐，时印宗与缁白千余人，送师归宝林寺，韶州刺史韦据请于大梵寺转妙*轮，并受无相心地戒，门人纪录目为坛经盛行于世，然返曹溪雨大法雨，学者不下千九，中宗禅龙元年降诏云：朕请安秀二师宫中供养，万机之暇每究一乘，二师并推让云：南方有能禅师，密受忍大师林麓。薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也，经云，若见如来若坐若卧是行邪道，何故？无所从来，亦无从来，亦无所去，若无生灭是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶。简曰：弟子之回，主上必问，愿和尚慈悲指示心要。师曰：道无明暗，明暗是代谢义，明明无尽，亦是有尽。简曰，明喻智智慧，暗况烦恼，修道之人，偿不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机，上智大根悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明其性无二，无二之性，即是实性，实性者处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不外道所说不生不灭者，将灭止生以生显灭，灭犹不灭生说无生，我说不生不灭者，本自无生今亦无灭，所以不同外道，汝若欲知知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙批教豁然大悟，礼辞归阙表奏师语，有诏谢师，……一日师谓众曰：诸善知识，汝等各各净心听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而得建立，皆是本心生万种法，故经云：心生种种法生，心灭种种法灭，若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧，若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，长养成成就其实，一相一行亦复如是，我今说法，犹如时雨溥润大地，汝等佛性譬诸种子，遇落沾洽悉得发生，承吾旨者决获菩提，依吾行者，定证妙果。先天元年告诸徒众曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法不付其衣，盖汝等信根淳熟决定不疑，堪任大事，听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生，顿悟华情已，菩提果自成。师立偈已，复曰：其法无二，其心亦然，其道清净亦无诸相，汝慎勿观净及空其心，此心本净无可取舍，各自努力随缘好去。……大师自唐先天二年癸丑入灭，得法者除印宗等四十三人各化一方标为正嗣，其外藏名匿迹者不可胜纪。”
宗门以不立文字为本色，故自初祖达磨以至五祖弘忍，所传语句寥寥无几，至六祖惠能，有坛经传世，达磨禅法，始得窥其全豹，六祖坛经所发挥之道理，全自自性流出，一言一语，不离自性，盖证悟之后，胸中七通八达，随手来拈，无非自性也。六祖之法，乃持自性戒，发自性愿，凭自性力，度自性众生，皈依自性佛。坛经云：“善知识，于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛”，又云，“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。”又云：“吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。”禅宗以“涅槃妙心”为本体，涅槃妙心者，即六祖所谓“本源自性”是也。自性以定为体，以慧为用，定慧同出自性一体不二，故曰：“定是慧体，慧是定用，即定之时慧在定，即慧之时定在慧。”又曰：“即心名慧，即佛用定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。”坛经中所提出之“一相三昧”者，定也，体也。“一行三昧”者，慧也，用也。已明心见性然后得此两种三昧，体用一如，故六祖标无相为体，无念为宗，无住为本，盖好“涅槃妙心”之旨极也。荷泽显宗记云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用，夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见，无念念者，即念真如，无生生者，即生实相，无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸，如…
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