..續本文上一頁斷臂吾前，求亦可在，師遂因與易名曰慧可，光曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未甯，乞師與安。師曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟，迄九年已欲返天竺，命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎？時有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：汝得我髓。乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼藏付迦葉大士，展轉屬思而至于我，我今付汝，汝當護持，並授汝袈裟，以爲法信，各有所表，宜可知矣。又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝即是如來心地要門，令諸衆生開示悟人，吾自到此，凡五度中毒，我嘗自出而試之，置石石裂，緣吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，爲法求人，際會未諧，如愚若讷，今得當傳授，吾意已終，言已，乃與徒從往禹門千聖寺，時魏氏奉釋，禅隽如林，光統律師流支叁藏者，乃僧中之鸾鳳也，睹師演道，斥相指心，每與師論議，是非蜂起，祖遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竟起害心，數加毒藥，至第六度，以化緣已畢，傳法傳人，遂不複救之，端居而逝，即後魏孝莊帝大通二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺。”
觀達磨傳中問答語句，皆直示佛性，直截根源之法也。傳燈錄中載有菩提達磨大師略辨入道四行，細加審察實出僞托，其口吻義味，全不相類，如篇中“舍妄歸真”“凝住壁觀”“息想無求，有求皆苦，無求乃樂”。“無悭于身命財，行擅舍施，心無吝惜”等語，全是中小二乘教下之語，若與“廓然無聖”，“無有功德”相對照，則其旨趣懸絕，通塞分明矣。“壁觀”並非達磨禅法，初因際會未諧，故面壁默坐，如愚似讷，人莫之測，故名之爲“壁觀婆羅門”，其實達磨面壁，非習禅也。宗門悟道之後，不假修習，若尚有修，則未澈悟，達磨乃悟後之聖，故知面壁非禅，且曆來宗門祖師，皆對對空心靜坐。六祖壇經雲：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故。”又雲：“住心觀淨，是病非禅，常坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課？””荷澤神會禅師雲：“若有凝心入定，住心看淨，此障菩提，未與菩提相應，何由得解脫。”宋範覺禅師林間錄雲：“菩提達磨初梁之魏徑行嵩山之下，倚杖少林，面壁燕坐七年，非習禅也，久而人莫測其故，因爲達磨爲習禅，夫禅那僅諸行，何足以盡聖人。”達磨禅法抛卻虛文，惟務實際，使人頓澈根源，直證佛果，故能掃支離之弊，起禅學之衰，蔚成大宗，掩蓋一切，所傳楞伽經爲宗門矩桌，後來祖師用喝棒怒罵，揚眉瞬目以接引後學，一依楞伽宗旨，與釋迦拈花示衆無別，達磨被尊爲中國禅宗初祖，傳于慧可爲二祖，僧璨爲叁祖，道信爲四祖，弘忍爲五祖，惠能爲六祖，六祖門下悟道者衆，禅風大盛，有席卷各宗之概。四祖旁支有牛頭山法融禅師，門風頗盛，世稱牛關禅。諸祖言行語句具載傳燈錄，學者自行檢閱，茲不備述。
六、六祖惠能與壇經
達磨所傳釋迦單傳直指禅法，至六祖惠能，發揮盡致，禅宗遂告大成，六祖原一不識字沙門，而具絕頂之智慧，其所發揮道理，全自如來性海中流出，直捷了當，斬盡一切葛藤，刪除一切濫調，最爲親切，最爲透澈，以前對于自性法身頓漸等理，拘于文字，每多滯泥，六祖直捷指出，無有一塵之隔，若排雲霧而頓見太清，因此宗風傳播更廣，獲益者衆，甚至行婆走卒，皆解參禅，皆能悟道，一時明心見性之哲，不可指數，真亘古未有之盛事也。傳燈錄惠能大師傳雲：“第叁十叁祖慧能大師者，俗姓廬氏，其先範陽人，父行瑫武德中左宦于南海之新州，遂占籍焉，叁歲喪父，其母守志鞠養，及長，家尤貧窭，師樵采以給，一日，負薪至市中，聞客讀金剛經，悚然問其客曰：此何法也？得于何人？客曰：此句金剛經，得于黃梅忍大師，師遽告其母以爲法尋師之意，直抵韶州，遇高行士劉志略結爲交友，尼無盡藏者，即志略之姑也，常讀涅槃經，師暫聽之，即爲解說其義，尼遂執卷問字，師曰：字即不識，義即請問：字尚不識，曷能會議？師曰：諸佛妙理非關文字。尼驚異之，告鄉裏耆艾雲，能是有道之人宜請供養，于是居人竟來瞻禮，近有寶林古寺舊地，衆議營輯俾師居之，四衆霧集俄成寶坊，師一日忽自念曰：我求大法豈可中道而止，明日遂行至昌樂縣四西山石室間，遇智遠禅師，師遂請益，遠曰：觀子神姿態爽拔，殆非常人，吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決，師辭去直造黃梅之東禅，即唐享二年也。忍大師一見默而識之，後傳衣法令隱于懷集四會之間，至儀鳳元年丙子正月八屆南海遇印宗法師于法性寺講涅槃經，師寓止廊庑間，暮夜風揚刹幡，聞二僧對論，一雲幡動，一雲風動，往複酬答未曾契理，師曰：可容俗流辄預高論否，直以風幡非動動自心耳，印宗竊聆此語，竦然異之，翌日邀師入室外，征風幡之義，師具以理告，印宗不覺起立雲：行者定非常人，師爲是誰，師更無所隱，直敘得法因由，于是印宗執弟子之禮，請受禅要，乃告四衆曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩，即指坐下廬居士雲，即此是也。因請出所傳信衣，悉令瞻禮，至正月十五日，會諸名德爲之剃發，二月八日就法性寺智光律師受滿分戒，其戒壇即宋求那跋陀叁藏之所置也。叁藏記雲：後當有肉身菩薩在此壇受戒，又梁末真谛叁藏，于壇側手植二菩提樹，謂衆曰：卻後一百二十年有大開士，于此樹下演無上乘度無量衆，師具戒已，于此樹下開東山法門宛如宿契，明年二月八日忽謂衆曰，吾不願此居要歸舊隱，時印宗與缁白千余人，送師歸寶林寺，韶州刺史韋據請于大梵寺轉妙*輪，並受無相心地戒，門人紀錄目爲壇經盛行于世，然返曹溪雨大法雨，學者不下千九，中宗禅龍元年降诏雲：朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇每究一乘，二師並推讓雲：南方有能禅師，密受忍大師林麓。薛簡曰：京城禅德皆雲，欲得會道必須坐禅習定，若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也，經雲，若見如來若坐若臥是行邪道，何故？無所從來，亦無從來，亦無所去，若無生滅是如來清淨禅，諸法空寂是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶。簡曰：弟子之回，主上必問，願和尚慈悲指示心要。師曰：道無明暗，明暗是代謝義，明明無盡，亦是有盡。簡曰，明喻智智慧，暗況煩惱，修道之人，償不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒羊鹿等機，上智大根悉不如是。簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明其性無二，無二之性，即是實性，實性者處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不外道所說不生不滅者，將滅止生以生顯滅，滅猶不滅生說無生，我說不生不滅者，本自無生今亦無滅，所以不同外道，汝若欲知知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙批教豁然大悟，禮辭歸阙表奏師語，有诏謝師，……一日師謂衆曰：諸善知識，汝等各各淨心聽吾說法，汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而得建立，皆是本心生萬種法，故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅，若欲成就種智，須達一相叁昧一行叁昧，若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜虛融澹泊，長養成成就其實，一相一行亦複如是，我今說法，猶如時雨溥潤大地，汝等佛性譬諸種子，遇落沾洽悉得發生，承吾旨者決獲菩提，依吾行者，定證妙果。先天元年告諸徒衆曰：吾忝受忍大師衣法，今爲汝等說法不付其衣，蓋汝等信根淳熟決定不疑，堪任大事，聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生，頓悟華情已，菩提果自成。師立偈已，複曰：其法無二，其心亦然，其道清淨亦無諸相，汝慎勿觀淨及空其心，此心本淨無可取舍，各自努力隨緣好去。……大師自唐先天二年癸醜入滅，得法者除印宗等四十叁人各化一方標爲正嗣，其外藏名匿迹者不可勝紀。”
宗門以不立文字爲本色，故自初祖達磨以至五祖弘忍，所傳語句寥寥無幾，至六祖惠能，有壇經傳世，達磨禅法，始得窺其全豹，六祖壇經所發揮之道理，全自自性流出，一言一語，不離自性，蓋證悟之後，胸中七通八達，隨手來拈，無非自性也。六祖之法，乃持自性戒，發自性願，憑自性力，度自性衆生，皈依自性佛。壇經雲：“善知識，于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛”，又雲，“此事須從自性中起，于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得。”又雲：“吾所說法，不離自性，離體說法，名爲相說，自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用。是真戒定慧法。”禅宗以“涅槃妙心”爲本體，涅槃妙心者，即六祖所謂“本源自性”是也。自性以定爲體，以慧爲用，定慧同出自性一體不二，故曰：“定是慧體，慧是定用，即定之時慧在定，即慧之時定在慧。”又曰：“即心名慧，即佛用定，定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。”壇經中所提出之“一相叁昧”者，定也，體也。“一行叁昧”者，慧也，用也。已明心見性然後得此兩種叁昧，體用一如，故六祖標無相爲體，無念爲宗，無住爲本，蓋好“涅槃妙心”之旨極也。荷澤顯宗記雲：“無念爲宗，無作爲本，真空爲體，妙有爲用，夫真如無念，非想念而能知，實相無生，豈色心而能見，無念念者，即念真如，無生生者，即生實相，無住而住，常住涅槃，無行而行，即超彼岸，如…
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