..續本文上一頁如不動，動用無窮，念念無求，求本無念，菩提無得，淨五眼而了叁身，般若無知，運六通而弘四智，是知即定無定，即慧無慧，即行無行，性等虛空，體周法界。”故知六祖壇經，乃以巡揮“涅槃妙心”之體用爲宗旨，基禅法爲般若叁昧，壇經雲：“若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地，善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本，若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若叁昧。”般若叁昧究爲何如耶？實爲參禅者所不可不知，茲特爲詳述之，般若有叁種：(一)實相般若即體(二)觀點般若即智(叁)方便般若即用。。換言之，實相般若即佛性；觀照般若即見聞覺知；方便般若即六根。修行之時，用觀照般若主使方便般若打破無始無明，證實相般若；證悟之後實相是佛性本體，觀照方便是佛性妙用，實相是定，觀照方便是慧，實相即佛性是法身，觀照即見聞覺知是報身，方便即是六根是應身，叁即一，一即叁，謂之一體叁身，體用一如，定慧平等，妙用恒沙，壇經雲：“心量廣大，偏周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。”又雲“一切般若智皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用，”關于打破無始無明一節，壇經雲：“當用大智慧即觀照般若，打破五蘊煩惱塵勞，即無始無明，如此修行，定成佛道。”又雲：“使般若智，打破愚癡迷妄。”參禅用功時，用般若智慧向無明窠臼照去，照到山窮水盡時，機緣成熟，無明窠臼的打破，一刹那間，佛性現前，淨，名經所謂“即時豁然，還得本心”。是也，此時叁身四智，五眼六根，圓滿具足，無欠無余，是名般若叁昧，亦名明心見性。
七、荷澤神會定南宗宗旨
六祖惠能大師與神秀大師俱出黃梅門下，神秀主漸修，尚未明心見性，故其“身如菩提樹”一偈，乃就因地上發揮，六祖已明心見性，六祖已明心見性，故其“菩提本無樹”一偈，乃就果上地發揮，直將“涅槃妙心”和盤托出，承五祖忍大師印可，傳以衣法，當六祖在曹溪弘揚達磨宗旨時，神秀大師在荊南倡漸修禅法，謂之北宗，六祖圓寂之後，北宗漸門日盛，秀師門下出叁國師，普寂禅師者聲望尢高，曾爲則天、中宗、睿宗叁帝國師，尊神秀大師爲六祖，自稱七祖，曹溪宗旨日沈，于是六祖弟子荷澤神會神師，奮臂而出，斥北宗漸門非達磨正統，惟曹溪宗旨方爲嫡傳，曾于開元二十年正月十五日在滑臺大雲寺設無遮大會，定達磨一宗法統，天寶八年在洛陽定南宗宗旨，于是曹溪正統遂定，宋僧傳雲：“先是兩京之間皆宗神秀，若不念之魚鲔附沼龍也。從見會明心，六祖之風蕩其漸修之道矣，南北二宗，時始判焉，致普寂之門盈而後虛。”
荷澤定宗旨，爲宗門之功臣，而史傳小紀其事，或因此舉過于激昂，故諱之耳。炖煌石室有“獨孤沛撰菩提達磨南宗定是非論”，現藏巴黎博物院中，即紀滑臺大雲寺定宗旨之事也。荷澤又著有顯宗記，表彰曹溪宗旨，又有證道歌，皆定宗旨時所作也。今證道歌改名永嘉證道歌，曾見宋本，乃刊荷澤所作也。茲舉數首爲證：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨爲初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。”
按：滑臺定宗旨爭正統時，以衣法爲有力之證物，顯宗記中亦雲：“自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至于達磨，屆此爲初。……衣爲法信，法是衣宗，唯指衣法相傳，更無別法，內傳心印，印契本心，外傳袈裟，將表宗旨。”又南宗定是非論雲：“神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不爲功德，爲天下學道者定宗旨，爲天下學道者辨是非。”
“嗟，末法，惡時世，衆生祖薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。”
“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。”
按：荷澤所爭者，即破漸門清淨禅，而立頓門如來禅也。
曆代法寶記無相傳雲：“東京荷澤寺神會和上，每月作壇場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅。”
“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰如飲甘露，銷镕頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識，不因讪謗起冤親，何表無生慈忍力。”
按：荷澤定宗旨時，曾爲北宗人誣害致被貶逐，故有此語。
南宗定是非論雲：我今弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命。
“日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說，象駕峥嵘謾進途，誰見螳螂能拒轍，大象不遊于兔徑，大悟不扣于小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今爲君決。”
其他如“喚起機關木人問，求佛施功早晚成，”“百年妖怪虛開口”等語，皆斥漸門清淨禅，細察全部語氣，皆荷澤爲定宗旨而發，與永嘉集旨趣不同，永嘉本學天臺，集中多帶臺宗語氣，故知證道歌乃荷澤作品，後人避免引起北宗反感，故改名永嘉之作耳。時至今日，宗門之中，荊棘叢生，頓漸之理，混淆莫判，有誰繼荷澤之後，奮臂而起，再定曹溪宗旨耶？
八、五家家風
六祖惠能大師門下得法者四十叁人，各化一方，標爲正嗣，尤以南嶽懷讓，青原行思，荷澤神會，最爲傑出，南嶽一派後來出臨濟沩仰兩宗，青原一派後來出雲門法眼曹洞叁宗，各有其接引後學之習慣方法，謂之五家家風，荷澤一派，傳至圭峰宗密，本有華嚴宗人，未能擔荷曹溪宗旨，而企圖和宗教，落于言诠，遂使荷澤絕嗣，而南凰青原獨被後世認爲曹溪嫡派。
南嶽之有馬祖，猶青原之有石頭，馬祖有“駒踏殺天下人”之谶，而石頭則有“石頭路滑”之譽。馬祖主江西，而石頭主湖南，一時學之士，往來幢幢，並湊二家之門，皮極一時之盛。馬祖門下有入室弟子一百叁十九人，以百太懷海最爲傑出。百太始創禅院，立叢林清規，其門下出黃蘖希運，沩山靈佑。黃蘖下出臨濟義玄，是爲臨濟宗之祖。沩山下出仰山慧寂，是爲沩仰宗之祖。蓋因師徒之唱和發揚而完成本宗之家風者也。石頭門下得道者亦衆，而以天皇道悟，藥山惟俨兩支爲主。道悟下經龍潭崇信，德山宣鑒，至雪峰義存，禅風丕振，四衆圍繞，常下下千五百人，嗣法弟子有雲門文偃，玄沙師備等五十六人。文偃爲雲門宗之祖，玄沙下經羅漢桂琛，至法眼文益，是爲法眼宗之祖。藥山惟俨下經雲岩昙晟，至洞山良價，與其弟子曹山本寂，共創曹洞宗，是爲成立之源流。
所謂家風者，乃各祖師發揚別傳宗之獨特作風是也。各祖師雖同爲明心見性之哲，因爲個性不同，故其接引學之方法，遂有寬猛緩急之別，宗門家風應以釋迦拈花示衆爲濫觞，中士祖師之所棒喝接引學人，爲最普遍方法。“棒”始于六祖之打神會，“喝”始于馬祖之接百丈，其用法皆與拈花無別。至若迦葉擎拳，阿難合掌，二祖慧可之禮拜依位而立，馬祖之豎拂擲指拂，秘魔擎拳，禾山打破，石鞏彎弓，雪峰輥球，國師水碗，歸宗拽石，羅漢書字，大隨燒畲，德山入門便棒，臨濟入門便喝，百丈之“是什麼”？無業之“莫妄想”，趙州砌茶，雲門胡餅，亦皆與拈示花衆無雖。然皆祖師隨機發揮，以接物利生，本無一定之矩式，至臨濟義玄，設叁玄叁要，四料簡等關以勘驗徒衆，接引後學，兒孫相承，遂爲顯著之家風，叁玄門者，即體中玄，句中玄，玄中玄是也，每一玄門有叁要門，故稱叁玄叁要，四料簡者或稱四實主，即實中主，主中實，主中主是也。或謂之奪人不奪境，奪境不奪人，人境俱奪，傳燈錄臨濟義玄禅師傳雲：“僧問如何是第一句？師曰：叁要印開看法點窄，未容擬議主實分。曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。曰：如何是第叁句？師曰：看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏邊人。”
又曰：“夫一句語須具叁玄門，一玄門須具叁要，有權有用，汝等諸人，作麼生會？”
古尊宿語錄首山念禅師(明濟下第五代)雲：“第一句薦得，堪與祖佛爲師，第二句薦得，堪與人天爲師，第叁句薦得，自救不了。”
又慈明楚圓禅師(明濟下第六七代，因僧請益叁玄叁要頌：
第一玄：叁世諸佛擬何宣，垂慈夢裏生輕薄，端坐還成落斷邊。
第二玄：伶俐衲僧眼未明，石火電光知是鈍，揚眉肯目涉關山。
第叁玄：萬象森羅宇宙寬，雲散洞空山嶽靜，落地流水滿長川。
第一要：豈語凡聖妙，擬議涉長途，擡眸七顛倒。
第二要：峰頂敲犍召，神通自在來，多聞門外叫。
第叁要：起倒令人笑，掌內握乾坤，千差都一照。
關于四料簡方法，臨濟錄雲：
“如禅宗見解，死活循然，學之人，大須子細如主客相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人便喝，先拈出個臉盆子，善知識不便是境，便上他境作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病不堪醫，喚作“實看主”，或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此時“主看實”，或有學人，應一個清淨出善知識前，善知識辨得是境，把得抛向坑裏，學人言，大好善知識，知識即雲，咄哉不識好惡，學人便禮拜，此喚作“主看主”，或有學人，披枷帶鎖出善知識前，善知識更與安一得枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，呼爲“實看實”，大德：同僧如斯所舉，皆是辨魔練異知其邪正”。
又雲：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境奪，有時人境俱不奪，明有僧問：如何是奪人不奪境？師雲：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲。僧雲：如何是奪境不奪人？師曰：王今已行天下偏，將軍塞外絕煙塵。僧雲：如何是人境兩俱奪？師雲：並紛絕信，獨處一方。僧雲：如何是人境俱不奪？師雲：王登定殿，野老讴歌。”
又雲：“如諸方學人來，山僧者間作叁種器斷，如中下根器來，我便與奪其境，而不除其法，或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器…
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