..續本文上一頁來，我便境法人俱不奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不曆根器。”
臨濟應機多用喝，所謂入門便“喝”是也。蓋一喝之中，俱叁玄叁要實主作用，師曾雲：“有時一喝如金剛寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作應生會。”當時會下參學之徒，亦學師喝，師雲：“汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得實主麼？汝且作應生分，若分不得，以後不得學老僧喝。”又臨濟下第七代首山念禅師一生舉揚宗第六，惟以叁玄叁要爲事，曾雲：“諸上座，不得盲喝亂喝，者裏尋常向你道，實則始終實，主則始終主，實無二實，主無二主，若有二實二主，即是兩個瞎漢，所以我若立時你須坐，我若坐時汝須立，坐則共你坐，立則共你立，雖然如是，到這裏急須著眼始得，若是眼孔定動，即千裏萬裏，何故如此，如隔窗看馬騎相似，擬議即沒交涉，諸上座既然于此留心，直須子細，不要掠虛好，他日異時，賺著你在。”此臨濟宗家風之大概也。
沩爺有九十六圓相，家風較爲溫和，不若臨濟宗之猛烈，人天眼目雲：“沩仰宗者。父慈子孝，上令下從，你欲吃飯，我便捧羹，你欲渡江，我便撐船，隔山見煙，便知是火，隔牆見角，使知是牛。”又法眼禅師十規論曰：“沩仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。”例如傳燈錄沩傳雲：
“普請摘茶，師謂仰山曰：終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。仰山撼茶樹。師雲：子只得其用，不得其體。仰山雲：未審和尚如何？師良久，仰山雲：和尚只得其體，不得其用。師雲：放子二十棒。仰曰：和尚棒某甲棒教誰吃？沩曰：放汝叁十棒。”
又寶峰真淨禅師住洞山語錄雲：
“上堂舉，昔日監官常教僧看見性法門，聞大沩亦爾，密遣二僧往探之，既至座下，凡百提喝俱不識，乃生慢意，一日，會小釋迦即爺山曰：你莫粗心。小釋迦遂作一圓相，以手捧向前，二僧又不識。小釋迦雲：汝莫粗心，便起去。師雲：小釋迦叁昧，二僧不知，洞山門下，莫有知者麼，是什麼叁昧？良久雲，打面還他州土麥，唱歌須是帝鄉人。”
雲門宗創臺者文偃祖師，初參睦州，發明心地，後參雪峰，得其奧旨，遂嗣雪峰，睦州之風峻烈峭銳，而雪峰之風溫密玄奧，偃禀兩家之特長，住韶州雲門山，發揮獨妙之宗致，學徒常逾千人，嗣法者六十一人，雲門風突爭，常用“顧、鑒、姨”叁字勘驗學人，謂之抽顧頌，又有雲門八要、一玄、二從、叁真要、四奪、五惑、六過、七喪、八出。法眼禅師十規論稱雲門爲“函蓋截流”，謂其家風常有奔流突止之概，偃自有偈雲：“雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲，入戶已知來見解，何煩再舉轹中泥。”
又雲門門人德山明禅師有頌雲門叁句語偈，茲錄後：乾隆並萬象，地獄及天堂，物物皆直現，頭頭總不傷。
截斷衆流
堆山積嶽來，一一盡塵埃，更擬立玄妙，冰消瓦解摧。
隨波逐浪
辨口利舌問，高低總不朽，還如應病藥，診候在臨時。
叁句外別置一問
當人如舉唱，叁句豈能該，有問如何事，南嶽與天臺。
又智六祚禅師作雲門抽顧頌偈雲：
雲門抽顧笑嘻嘻，擬議遭他顧監咦，任是張良多計策，到頭于此亦難施。
法眼宗創始者清涼文益禅師，住金陵清涼寺，四方學者雲集，遂蔚一宗。法眼家風有六相及四料科以接後學，四料科即聞聞(放)聞不聞(收)不聞聞(明)不聞不聞(暗)。
曹洞宗本應稱洞曹宗，乃洞山良價禅師暨其弟子曹山本寂禅師所創也。良價從雲岩禅師受心要，後住豫章之洞山普利院，唱五位以接學者，即正中偏，偏中正，正中來，兼中至，兼中到，是也。又作寶鏡叁昧歌，家風丕振，其入室弟子曹山本寂得心傳，曆主撫州曹山崇壽院入荷玉山，大振洞門家風，激揚五位旨訣，法席繁興，世稱曹洞宗。法眼禅師十規頌稱：“曹洞則敲唱爲用，”蓋其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻爭之機，頗異其趣，故古有“臨濟將軍，曹洞土民”之語。良以臨濟家風有如指揮百萬師旅之將軍，而曹洞家風則如經營碎田地之農夫也。
有學僧問汾陽昭禅師“如何是正中來？”師雲：“旱地蓮花朵朵開。”學雲：“開後如何？”師雲：“金蕊銀絲承玉露，高僧不坐鳳凰臺。”問：“如何是正中偏？”師雲：“玉兔就明初夜後，金雞須報五更前。”問：“如何是兼中至？”師雲：“意所不從天地得，英雄豈藉四時推。”問：“如何是兼中到？”師雲：“玉女抛機棱軋軋，石人打鼓響咚咚。”師因僧請問，遂逐位頌出雲：
正中來：金剛寶劍拂天開，一片神光橫世界，品輝明朗絕塵埃。
正中偏：霹雳機鋒著眼看，石灰電光猶是鈍，思量擬議隔千山。
偏中正：看取輪王行正令，七千金子總隨身，途中獨自覓金鏡。
兼中至：叁歲金毛牙爪，千邪百怪出頭來，哮吼一聲皆伏地。兼中到：大顯無功休作造，木牛步步火中行，真個法王妙中妙。
又慈明楚圓禅師五位頌雲：
正中偏：半夜鳥雞室外裏鳴，海底烯燈光世界，石上栽花長枝靈。
偏中正：日落西山觀異影，分明影像顯宗乘，休把眉頭窺月井。
正中來：彼彼丈夫全意氣，矛盾交互不傷鋒，展拓縱橫不相離。
兼中至：黑白已前休作造，須明露柱未生兒，莫認狂辭途路走。
以上乃曹洞家之大概也。
古人評五家家風有雲：“曹洞丁甯，臨濟勢勝，雲門穿突急，法眼巧便，沩仰回互。”
又白雲海會演禅語妹中論五家家風雲：“僧問“如何是臨濟下事？”師雲：“五逆聞雷。”學雲；“如何是雲門下事？”師雲：“紅旗閃爍。”學雲：“如何是曹洞下事？”師雲：“馳書不到家。”學雲：“如何是沩仰下事？”師雲：“斷碑橫古路。”僧禮拜。師雲：“何不問法眼下事？”學雲：“留與和尚。”師雲：“巡人犯夜。”乃雲：“會即事同一家，不會萬別千差。一半吃泥吃土，一半食麥食麻。或即降龍伏虎，或即捷蚬撈蝦。禾山惟解打鼓，秘魔一向擎叉，者個一場戲笑，皆因微笑拈花。白雲隊裏骨董，順風撒土撒沙。若無者個腸肚，如何衣錦還家。且道還家一句作麼生道，今日榮華不識，十年前是一書生。””又上堂雲：“達磨西來，事久多變，後代兒孫，門風無限，攪擾身心，一團麻線，白雲今日，都通截斷，大衆，一百單五近清明，上元定是正月半。”
故知所謂家風者，不過祖師接引後學之權宜方便耳。家風雖因人而殊，而佛性則萬古不易，會者一以貫之，不會徒貧紛擾，法眼宗流入高麗，雲門宗早已失傳，今惟沩仰曹洞臨濟叁家尚存，然各家兒孫，從以源流宗譜相授受，記其名于譜上曰某代禅師而已，若叩以家風旨奧，則茫然莫答也。故今之學者，但求能明心見性，便可了生脫生，續佛祖慧命，把臂偕行。何須更事分門別戶耶？
第二篇 禅宗要旨
一、不立文字教外別傳之意義
在梵天王問佛決疑經雲：“世尊在靈山會上，拈花示從，此時人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顔微笑，世尊言，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字教外別傳達室，付囑大迦葉”。碧岩集第一則評唱雲：“達磨遙觀此土有大乘根器，遂令海得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。”文字者，依于腦筋思想，思想則依于一念無明，一念無明虛幻不實，故思想文字亦虛幻不實。虛幻不實者，名爲相對，相對則有生滅，不能表示無生滅之絕對，故文字無法表示絕對之佛性，釋迦雖曾利用文字言說以宣教，乃出于不得已，故喻如指月，隨說隨破，涅槃經雲：“始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年，未曾說一字。”金剛經雲：“若言如來有所說法，則爲謗佛，是人不解我所說義。”意謂凡屬文字言說，都無實義，相對不能表示絕對也。雖然，釋迦爲慈悲度生故，又不能不權爲利用文字言說，名爲方便，故當其說法時，常警告其聽衆勿執言說爲實，以免壅塞不通，墮入于相對窠臼之中，而無以自拔。其于言說與實義也，則又嚴爲區別，不稍含混，用心良苦，楞伽經雲：“大慧：彼諸癡人，作如是言，義如言說，義說無異，所以者何，謂義無身故無本體也，言說之外，更無余義，惟止言說。大慧：彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅相對者，義不生滅絕對者，大慧：一切言說墮于文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。大慧：如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字，大慧，若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故大慧：我等諸佛，及諸菩薩，不說一字，不答一字，所以者何，法離文字絕對本體中，文字不能存在。非不饒益義說，言說者，衆生妄想故。大慧：若不說一切法者，教法則壞，教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞，若無者，誰說爲誰。是故大慧：菩薩摩诃薩莫著言說，隨宜方便，廣說經法，以衆生希望煩惱不一，故我及諸佛爲彼種種異解衆生而說諸法，令離心意意識，故不爲得自覺聖智處。”故知就佛性本體上言，文字言說雖無價值之可言，然就說法度生上觀之，則仍以言說爲主要工具，迨靈山會上，拈花示衆，迦葉領旨，始宣言有“不立文字教外別傳”法門傳于迦葉，此一法門，用直接表示佛性體用，使衆生不由文字而直接悟入真如本體者也。意者，諸大弟子受世尊薰陶已久，世尊知其根機已熟，故特示此微妙法門，使頓悟無生，直超佛地者欤。
思想、語言、文字同出于一念無明，一念未動時，空洞冥漠，無思想感覺，當然亦無語言文字，此一境界，謂之無始無明境界，迨無始無明受刺激，一念已動，思想遂生，由思想而有語言，由語言而文字，思想是無聲之語言，語言是有聲之思想，文字是有形之文字，語言是無形之文字，凡此叁者，可以一“名”字統之，攝大乘論雲：“名有二種，一言說名，二思惟名。”英哲羅素亦謂“思想爲內在之語言。”臨濟禅師雲：“名句不…
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