..續本文上一頁自名句，還是汝目前昭昭靈靈鑒覺聞知照燭底，安一切名句。”然叁者乃起于一念無明，一念無明有生有滅，變幻無常，名句文字亦隨之變幻無常，無常是相對者，而佛性是絕對者，相對不能表示絕對，故絕對佛性只有自修自證，方能認知，不能用文字來表示，亦不能用腦筋來揣量，楞伽經雲：“第一義者指絕對佛性，聖智覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想，不顯示第一義，言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。”解深密經雲：“我說勝義指佛性，是諸聖者內自所證，尋思所行，指思想度量，是諸異生展轉所證。”又雲：“勝義無相指絕對所行，尋思但行有相境界。……勝義不可言說，尋思但行言說境界，……勝義絕諸表示，尋思但行表示境界。……勝義絕諸诤論，尋思但行诤論境界。”故知思想文字與真如佛性實不能相及。常言：只可意會不可言傳，其實絕對佛性，雖欲意會亦不可得，況言傳乎？不獨佛性如此，即一至尋常之技藝，其妙處亦不可以言傳達室也。莊子雲：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上問桓公，敢問公之所讀者爲何言也？公曰：聖人之言。曰：聖人在乎？公曰：死矣。輪扁曰：然則君之所讀者聖人之糟粕耳。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。輪扁曰：臣以之事觀之，斫輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣。不徐不疾，得于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。”于此可見文字言說，乃間接之又間接者，其所能表示者實極有限，況欲傳達絕對之本體耶。故佛曰：“不可說，不可說。”文殊菩薩贊淨名曰：“乃至無有言說，是真入不二法門者。”老子曰：“是以聖人處無爲之事，行不言之教。”孔子曰：“予欲無言。”子思曰：“夫子之文章，可得聞也，性與天道，不可得聞也。”列子曰：“以悟本性也，故不可告也。”儒道諸家，實同具此種見地。釋尊爲救文字言說之窮，特于言教之外，別傳更爲直接之方法，則拈花示衆是也，不獨拈花而已，即揚眉瞬目，聲欬瞻顧，無非接引後學使悟入絕對本體之方法，楞伽經雲：“大慧，非一切刹土有言說，言說者，是作耳(唐譯雲：言說者假安立耳)。或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或動搖，大慧，如瞻視……令諸菩薩得無生法忍，及諸勝叁昧，是故非言說有性有一切性，大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生，無有言說，而各辦事。”後來中土祖師之喝棒怒罵，豎拂舉指，皆從此出，非憑空杜撰，或謂禅宗乃中土特創，蓋未深究也。
雖然，文字方便，不可遍廢，一切言都，喻如指月，圓覺經雲：“修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是。”故知如來文字教法，皆自性海流出，欲令衆生循之以達絕對本體，離于有無二邊，非尋常文字語言可比也。解深密經雲：“以離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名相。”又雲：“然無自性性，離諸文字自內所證，不可舍于言說文字而能宣說。”經雲：“了法不在言，善人無言際，而能示言說，如響遍世界。”華嚴經雲：“一切諸佛出妙音聲，爲衆生作佛事，一切諸佛寂寞無言，爲衆生作佛事。”故知佛之一語一點，一動一靜，無非引導衆生達于解脫之境，如醫師對證下藥，但能愈疾，便是良方，不必較其爲鹿茸牛溲也。即素以不立文字爲本色之宗門祖師，如道信、惠能、道一、百丈、大珠、臨濟、雪峰、雪窦等，皆有法語著作行世，並未完全屏棄文字，故知所謂“不立文字”者，乃指佛性中覓文字不可得，修行者勿墮文字妄想致爲文字所縛耳，若從以不立文字爲標榜，非佛祖本意也。六祖壇經雲：“執空之人有謗經，直言不用文字，既雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。”又雲：“直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，即便謗他言著文字，當等須知，自迷猶可，又謗佛經，不可謗經，罪障無如。”祖庭事苑五曰：“傳法諸祖，初以叁藏教乘兼行，後達磨祖師單傳心印，破執顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，然水立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐爲禅，斯實吾門之啞羊，且萬法紛然，何止文字不立者哉，殊不知道猶通也，豈拘執于一隅，故即文字，文字不可得，文字既爾，余法亦然，所以爲見性成佛也，豈待遣而後已。”是故文字雖屬相對，倘能因指而見月，則文字未嘗無功，倘能明心見性，入于一昧一相之境，則文字法體即是實相，相對變爲絕對矣。倘執指以爲月，則文字未嘗無累，叁藏十二部經典，乃釋尊所假立，亦釋尊所否定，假立者爲度衆生，否定者爲免累衆生，能假立而不能否定，非佛也。能否定而不能假立，亦非佛也。惟其能假立又能否定，于是佛法乃圓融而無礙，純粹而無瑕，佛嘗說“無常苦空無我”矣，隨而否定之，佛嘗說“四谛十二因緣”矣，隨而否定之，佛嘗說“阿耨多羅叁藐叁菩提”矣，又隨而否定之，曰：假也，非實也，不可得也。夫如是而佛之說法乃說法乃無沾滯，導入于絕對而無余，或有欲以經典法門議佛者，而不知所謂經黃所謂法門者，佛早已一一自加否定，隨說隨破，以至不留一字，無迹象之可尋，則尚何指摘之可加乎？故議佛謗佛謗佛者，有如揮拳以擊空，仰面而唾天，其不自汙自弊者鮮矣。知乎此，然後可以學佛參禅。
二、宗教之分
宗門教門之分，始自中土，而源本于楞伽經，經雲：“佛告大慧，一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通，大慧：宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明輝發，是明宗通相。雲何說通相：謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相，大慧：汝及余菩薩，應當修學。”伸縮雲宗通者，即自參自證之實踐禅法也。說通者，不離自性，不墮二連，說法自在之教理也。一爲直接，一爲間接，一在心行，一憑口說，釋尊宣教利生之法，大略不出斯二途，其方法雖不同，其最後目標則一也，然細究之，宗不離教，教不離宗，自來宗門雖雲不立文字，不重經典，然而世尊拈花示衆之後，隨即說雲：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，此八句即是語言，即是教理，至若初祖達磨以楞伽經傳慧可，五祖弘忍以金剛經授惠能，四祖有法語，六祖有壇經，此宗不離教之明證也。又如教典之中，華嚴、涅槃、圓覺、楞嚴、金剛、楞伽、皆直表宗旨，不離法身，此教不離宗之明證也。故證道歌雲：“宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。”末世衆生，不明斯旨，先入爲主，鮮能貫通，各立門戶，互爲傾軋，習宗者則執宗以非教習教者則執教以輕宗，其實宗離教則墮于空疏，教離宗則流爲雜沓，宗教如車之兩輪，相輔而行，不可遍廢也。
宗門行者參禅用功，除親近善智識明白正當用功方法之外，仍須明白四乘境界之不同，與其用功方法之互異，方不至認小爲大，走入歧途，無法達到明心見性之目的，欲明四乘，非廣閱經典教理不可，故六祖雖不識字而勸人“廣學多聞，識自本心，達諸佛理。”即此意也。習教理者明白四乘之後仍須真參實證，方能明心見性，倘不明心見性，雖一肚皮裝滿經典文字，下筆萬言，口若懸河，與佛性本體了不相幹，甚至錯解佛意，肆意發揮，贻誤後學，如唐之圭峰，甯之永明儱侗颟顸，令人寒心。
叁、四乘大意
佛之一字，尚屬假名，況四乘乎。然釋尊大悲救世，方便度生，因衆生之根器有淺深，故假設種種言教法門以爲之用，因時製宜，隨機設教，如良醫治病，對症下藥，輕劑重劑，因人而殊，故有羊鹿牛叁車之譬化城寶所之喻，其若心孤詣，誠足淩轹萬古者也。
凡所謂法者，皆相對者也。相對之爲物，隨時空而貿遷，羌無實體，故釋尊說法，隨說隨破，其始曾試爲衆生說真如法身妙理，玄奧幽微，衆皆散去，于是改說小乘法門，信者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禅味，獨善其身，佛用呵之曰：此非究意，未離生死，應修中乘，于是其徒用改修中乘，達于我法皆空之境，而佛又呵之曰：此仍非究竟，無始習氣未除，仍有生死，應修大乘，于是其徒仍改修大乘之法，根機成熟，佛乃真示以最上乘法，豁然開悟，洞澈本心，無生無滅，不變不異，圓滿現成，不假雕斫，始知非心非佛物，了無一法可得，所謂法門者，無非空談，所謂四乘者，盡是戲論，于是乃信佛所雲：“不說一字不答一字”，非故弄玄虛也，茲將四乘境界略述如下：
小乘，亦名聲聞乘，謂聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑，而入于涅槃者也。乃佛道中最下根者所修，勝鬘寶窟雲：“聲聞者，下根從教立名，聲者教也。”聲聞乘所修法門爲四谛，即苦、集、滅、道是也。苦是受報之果，集是招果之因，道是得寂滅之果。換言之，修四谛者，即知苦斷集慕滅修道是也。谛是審實之意。其修法乃將六根斷倒，澄心靜廬，乃至僅存一點淨念，此即小乘所達之境界。其果爲阿羅漢果。
小乘人修行，其動機在于厭生死煩惱，而求清淨寂滅，認爲靈性中本無苦惱，一切苦惱，皆由六根招集起來，故欲得清淨寂滅之樂，只有修道，將六根停止，使不生招集作用，眼不見，耳不聞，鼻嗅，舌不嘗，身下觸，意不想，六根既斷，六戶已局，靈性在僅有清淨一念尚存，寂靜快樂，此即小乘所證之道果。然六根雖暫斷，而清淨之一念，未能放棄，非究竟也。
中乘，亦名緣覺乘，謂觀固緣而悟解也，舊稱辟支佛，所證果爲辟支佛果，中乘所修法門爲十二因緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死是也…
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