..续本文上一页来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。”
临济应机多用喝，所谓入门便“喝”是也。盖一喝之中，俱三玄三要实主作用，师曾云：“有时一喝如金刚宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作应生会。”当时会下参学之徒，亦学师喝，师云：“汝等总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得实主么？汝且作应生分，若分不得，以后不得学老僧喝。”又临济下第七代首山念禅师一生举扬宗第六，惟以三玄三要为事，曾云：“诸上座，不得盲喝乱喝，者里寻常向你道，实则始终实，主则始终主，实无二实，主无二主，若有二实二主，即是两个瞎汉，所以我若立时你须坐，我若坐时汝须立，坐则共你坐，立则共你立，虽然如是，到这里急须着眼始得，若是眼孔定动，即千里万里，何故如此，如隔窗看马骑相似，拟议即没交涉，诸上座既然于此留心，直须子细，不要掠虚好，他日异时，赚着你在。”此临济宗家风之大概也。
沩爷有九十六圆相，家风较为温和，不若临济宗之猛烈，人天眼目云：“沩仰宗者。父慈子孝，上令下从，你欲吃饭，我便捧羹，你欲渡江，我便撑船，隔山见烟，便知是火，隔墙见角，使知是牛。”又法眼禅师十规论曰：“沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。”例如传灯录沩传云：
“普请摘茶，师谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。仰山撼茶树。师云：子只得其用，不得其体。仰山云：未审和尚如何？师良久，仰山云：和尚只得其体，不得其用。师云：放子二十棒。仰曰：和尚棒某甲棒教谁吃？沩曰：放汝三十棒。”
又宝峰真净禅师住洞山语录云：
“上堂举，昔日监官常教僧看见性法门，闻大沩亦尔，密遣二僧往探之，既至座下，凡百提喝俱不识，乃生慢意，一日，会小释迦即爷山曰：你莫粗心。小释迦遂作一圆相，以手捧向前，二僧又不识。小释迦云：汝莫粗心，便起去。师云：小释迦三昧，二僧不知，洞山门下，莫有知者么，是什么三昧？良久云，打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。”
云门宗创台者文偃祖师，初参睦州，发明心地，后参雪峰，得其奥旨，遂嗣雪峰，睦州之风峻烈峭锐，而雪峰之风温密玄奥，偃禀两家之特长，住韶州云门山，发挥独妙之宗致，学徒常逾千人，嗣法者六十一人，云门风突争，常用“顾、鉴、姨”三字勘验学人，谓之抽顾颂，又有云门八要、一玄、二从、三真要、四夺、五惑、六过、七丧、八出。法眼禅师十规论称云门为“函盖截流”，谓其家风常有奔流突止之概，偃自有偈云：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖，入户已知来见解，何烦再举轹中泥。”
又云门门人德山明禅师有颂云门三句语偈，兹录后：乾隆并万象，地狱及天堂，物物皆直现，头头总不伤。
截断众流
堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟立玄妙，冰消瓦解摧。
随波逐浪
辨口利舌问，高低总不朽，还如应病药，诊候在临时。
三句外别置一问
当人如举唱，三句岂能该，有问如何事，南岳与天台。
又智六祚禅师作云门抽顾颂偈云：
云门抽顾笑嘻嘻，拟议遭他顾监咦，任是张良多计策，到头于此亦难施。
法眼宗创始者清凉文益禅师，住金陵清凉寺，四方学者云集，遂蔚一宗。法眼家风有六相及四料科以接后学，四料科即闻闻(放)闻不闻(收)不闻闻(明)不闻不闻(暗)。
曹洞宗本应称洞曹宗，乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创也。良价从云岩禅师受心要，后住豫章之洞山普利院，唱五位以接学者，即正中偏，偏中正，正中来，兼中至，兼中到，是也。又作宝镜三昧歌，家风丕振，其入室弟子曹山本寂得心传，历主抚州曹山崇寿院入荷玉山，大振洞门家风，激扬五位旨诀，法席繁兴，世称曹洞宗。法眼禅师十规颂称：“曹洞则敲唱为用，”盖其家风一敲一唱，回互绵密，较之峻争之机，颇异其趣，故古有“临济将军，曹洞土民”之语。良以临济家风有如指挥百万师旅之将军，而曹洞家风则如经营碎田地之农夫也。
有学僧问汾阳昭禅师“如何是正中来？”师云：“旱地莲花朵朵开。”学云：“开后如何？”师云：“金蕊银丝承玉露，高僧不坐凤凰台。”问：“如何是正中偏？”师云：“玉兔就明初夜后，金鸡须报五更前。”问：“如何是兼中至？”师云：“意所不从天地得，英雄岂藉四时推。”问：“如何是兼中到？”师云：“玉女抛机棱轧轧，石人打鼓响咚咚。”师因僧请问，遂逐位颂出云：
正中来：金刚宝剑拂天开，一片神光横世界，品辉明朗绝尘埃。
正中偏：霹雳机锋着眼看，石灰电光犹是钝，思量拟议隔千山。
偏中正：看取轮王行正令，七千金子总随身，途中独自觅金镜。
兼中至：三岁金毛牙爪，千邪百怪出头来，哮吼一声皆伏地。兼中到：大显无功休作造，木牛步步火中行，真个法王妙中妙。
又慈明楚圆禅师五位颂云：
正中偏：半夜鸟鸡室外里鸣，海底烯灯光世界，石上栽花长枝灵。
偏中正：日落西山观异影，分明影像显宗乘，休把眉头窥月井。
正中来：彼彼丈夫全意气，矛盾交互不伤锋，展拓纵横不相离。
兼中至：黑白已前休作造，须明露柱未生儿，莫认狂辞途路走。
以上乃曹洞家之大概也。
古人评五家家风有云：“曹洞丁宁，临济势胜，云门穿突急，法眼巧便，沩仰回互。”
又白云海会演禅语妹中论五家家风云：“僧问“如何是临济下事？”师云：“五逆闻雷。”学云；“如何是云门下事？”师云：“红旗闪烁。”学云：“如何是曹洞下事？”师云：“驰书不到家。”学云：“如何是沩仰下事？”师云：“断碑横古路。”僧礼拜。师云：“何不问法眼下事？”学云：“留与和尚。”师云：“巡人犯夜。”乃云：“会即事同一家，不会万别千差。一半吃泥吃土，一半食麦食麻。或即降龙伏虎，或即捷蚬捞虾。禾山惟解打鼓，秘魔一向擎叉，者个一场戏笑，皆因微笑拈花。白云队里骨董，顺风撒土撒沙。若无者个肠肚，如何衣锦还家。且道还家一句作么生道，今日荣华不识，十年前是一书生。””又上堂云：“达磨西来，事久多变，后代儿孙，门风无限，搅扰身心，一团麻线，白云今日，都通截断，大众，一百单五近清明，上元定是正月半。”
故知所谓家风者，不过祖师接引后学之权宜方便耳。家风虽因人而殊，而佛性则万古不易，会者一以贯之，不会徒贫纷扰，法眼宗流入高丽，云门宗早已失传，今惟沩仰曹洞临济三家尚存，然各家儿孙，从以源流宗谱相授受，记其名于谱上曰某代禅师而已，若叩以家风旨奥，则茫然莫答也。故今之学者，但求能明心见性，便可了生脱生，续佛祖慧命，把臂偕行。何须更事分门别户耶？
第二篇 禅宗要旨
一、不立文字教外别传之意义
在梵天王问佛决疑经云：“世尊在灵山会上，拈花示从，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑，世尊言，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字教外别传达室，付嘱大迦叶”。碧岩集第一则评唱云：“达磨遥观此土有大乘根器，遂令海得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”文字者，依于脑筋思想，思想则依于一念无明，一念无明虚幻不实，故思想文字亦虚幻不实。虚幻不实者，名为相对，相对则有生灭，不能表示无生灭之绝对，故文字无法表示绝对之佛性，释迦虽曾利用文字言说以宣教，乃出于不得已，故喻如指月，随说随破，涅槃经云：“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字。”金刚经云：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。”意谓凡属文字言说，都无实义，相对不能表示绝对也。虽然，释迦为慈悲度生故，又不能不权为利用文字言说，名为方便，故当其说法时，常警告其听众勿执言说为实，以免壅塞不通，堕入于相对窠臼之中，而无以自拔。其于言说与实义也，则又严为区别，不稍含混，用心良苦，楞伽经云：“大慧：彼诸痴人，作如是言，义如言说，义说无异，所以者何，谓义无身故无本体也，言说之外，更无余义，惟止言说。大慧：彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭相对者，义不生灭绝对者，大慧：一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。大慧：如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字，大慧，若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧：我等诸佛，及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何，法离文字绝对本体中，文字不能存在。非不饶益义说，言说者，众生妄想故。大慧：若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者，谁说为谁。是故大慧：菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便，广说经法，以众生希望烦恼不一，故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识，故不为得自觉圣智处。”故知就佛性本体上言，文字言说虽无价值之可言，然就说法度生上观之，则仍以言说为主要工具，迨灵山会上，拈花示众，迦叶领旨，始宣言有“不立文字教外别传”法门传于迦叶，此一法门，用直接表示佛性体用，使众生不由文字而直接悟入真如本体者也。意者，诸大弟子受世尊薰陶已久，世尊知其根机已熟，故特示此微妙法门，使顿悟无生，直超佛地者欤。
思想、语言、文字同出于一念无明，一念未动时，空洞冥漠，无思想感觉，当然亦无语言文字，此一境界，谓之无始无明境界，迨无始无明受刺激，一念已动，思想遂生，由思想而有语言，由语言而文字，思想是无声之语言，语言是有声之思想，文字是有形之文字，语言是无形之文字，凡此三者，可以一“名”字统之，摄大乘论云：“名有二种，一言说名，二思惟名。”英哲罗素亦谓“思想为内在之语言。”临济禅师云：“名句不…
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