..续本文上一页如不动，动用无穷，念念无求，求本无念，菩提无得，净五眼而了三身，般若无知，运六通而弘四智，是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体周法界。”故知六祖坛经，乃以巡挥“涅槃妙心”之体用为宗旨，基禅法为般若三昧，坛经云：“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明彻，识自本，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。”般若三昧究为何如耶？实为参禅者所不可不知，兹特为详述之，般若有三种：(一)实相般若即体(二)观点般若即智(三)方便般若即用。。换言之，实相般若即佛性；观照般若即见闻觉知；方便般若即六根。修行之时，用观照般若主使方便般若打破无始无明，证实相般若；证悟之后实相是佛性本体，观照方便是佛性妙用，实相是定，观照方便是慧，实相即佛性是法身，观照即见闻觉知是报身，方便即是六根是应身，三即一，一即三，谓之一体三身，体用一如，定慧平等，妙用恒沙，坛经云：“心量广大，偏周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”又云“一切般若智皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，”关于打破无始无明一节，坛经云：“当用大智慧即观照般若，打破五蕴烦恼尘劳，即无始无明，如此修行，定成佛道。”又云：“使般若智，打破愚痴迷妄。”参禅用功时，用般若智慧向无明窠臼照去，照到山穷水尽时，机缘成熟，无明窠臼的打破，一刹那间，佛性现前，净，名经所谓“即时豁然，还得本心”。是也，此时三身四智，五眼六根，圆满具足，无欠无余，是名般若三昧，亦名明心见性。
七、荷泽神会定南宗宗旨
六祖惠能大师与神秀大师俱出黄梅门下，神秀主渐修，尚未明心见性，故其“身如菩提树”一偈，乃就因地上发挥，六祖已明心见性，六祖已明心见性，故其“菩提本无树”一偈，乃就果上地发挥，直将“涅槃妙心”和盘托出，承五祖忍大师印可，传以衣法，当六祖在曹溪弘扬达磨宗旨时，神秀大师在荆南倡渐修禅法，谓之北宗，六祖圆寂之后，北宗渐门日盛，秀师门下出三国师，普寂禅师者声望尢高，曾为则天、中宗、睿宗三帝国师，尊神秀大师为六祖，自称七祖，曹溪宗旨日沉，于是六祖弟子荷泽神会神师，奋臂而出，斥北宗渐门非达磨正统，惟曹溪宗旨方为嫡传，曾于开元二十年正月十五日在滑台大云寺设无遮大会，定达磨一宗法统，天宝八年在洛阳定南宗宗旨，于是曹溪正统遂定，宋僧传云：“先是两京之间皆宗神秀，若不念之鱼鲔附沼龙也。从见会明心，六祖之风荡其渐修之道矣，南北二宗，时始判焉，致普寂之门盈而后虚。”
荷泽定宗旨，为宗门之功臣，而史传小纪其事，或因此举过于激昂，故讳之耳。炖煌石室有“独孤沛撰菩提达磨南宗定是非论”，现藏巴黎博物院中，即纪滑台大云寺定宗旨之事也。荷泽又着有显宗记，表彰曹溪宗旨，又有证道歌，皆定宗旨时所作也。今证道歌改名永嘉证道歌，曾见宋本，乃刊荷泽所作也。兹举数首为证：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。”
按：滑台定宗旨争正统时，以衣法为有力之证物，显宗记中亦云：“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨，届此为初。……衣为法信，法是衣宗，唯指衣法相传，更无别法，内传心印，印契本心，外传袈裟，将表宗旨。”又南宗定是非论云：“神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”
“嗟，末法，恶时世，众生祖薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。”
“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”
按：荷泽所争者，即破渐门清净禅，而立顿门如来禅也。
历代法宝记无相传云：“东京荷泽寺神会和上，每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅。”
“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰如饮甘露，销镕顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。”
按：荷泽定宗旨时，曾为北宗人诬害致被贬逐，故有此语。
南宗定是非论云：我今弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命。
“日可冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙，大象不游于兔径，大悟不扣于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。”
其他如“唤起机关木人问，求佛施功早晚成，”“百年妖怪虚开口”等语，皆斥渐门清净禅，细察全部语气，皆荷泽为定宗旨而发，与永嘉集旨趣不同，永嘉本学天台，集中多带台宗语气，故知证道歌乃荷泽作品，后人避免引起北宗反感，故改名永嘉之作耳。时至今日，宗门之中，荆棘丛生，顿渐之理，混淆莫判，有谁继荷泽之后，奋臂而起，再定曹溪宗旨耶？
八、五家家风
六祖惠能大师门下得法者四十三人，各化一方，标为正嗣，尤以南岳怀让，青原行思，荷泽神会，最为杰出，南岳一派后来出临济沩仰两宗，青原一派后来出云门法眼曹洞三宗，各有其接引后学之习惯方法，谓之五家家风，荷泽一派，传至圭峰宗密，本有华严宗人，未能担荷曹溪宗旨，而企图和宗教，落于言诠，遂使荷泽绝嗣，而南凰青原独被后世认为曹溪嫡派。
南岳之有马祖，犹青原之有石头，马祖有“驹踏杀天下人”之谶，而石头则有“石头路滑”之誉。马祖主江西，而石头主湖南，一时学之士，往来幢幢，并凑二家之门，皮极一时之盛。马祖门下有入室弟子一百三十九人，以百太怀海最为杰出。百太始创禅院，立丛林清规，其门下出黄蘖希运，沩山灵佑。黄蘖下出临济义玄，是为临济宗之祖。沩山下出仰山慧寂，是为沩仰宗之祖。盖因师徒之唱和发扬而完成本宗之家风者也。石头门下得道者亦众，而以天皇道悟，药山惟俨两支为主。道悟下经龙潭崇信，德山宣鉴，至雪峰义存，禅风丕振，四众围绕，常下下千五百人，嗣法弟子有云门文偃，玄沙师备等五十六人。文偃为云门宗之祖，玄沙下经罗汉桂琛，至法眼文益，是为法眼宗之祖。药山惟俨下经云岩昙晟，至洞山良价，与其弟子曹山本寂，共创曹洞宗，是为成立之源流。
所谓家风者，乃各祖师发扬别传宗之独特作风是也。各祖师虽同为明心见性之哲，因为个性不同，故其接引学之方法，遂有宽猛缓急之别，宗门家风应以释迦拈花示众为滥觞，中士祖师之所棒喝接引学人，为最普遍方法。“棒”始于六祖之打神会，“喝”始于马祖之接百丈，其用法皆与拈花无别。至若迦叶擎拳，阿难合掌，二祖慧可之礼拜依位而立，马祖之竖拂掷指拂，秘魔擎拳，禾山打破，石巩弯弓，雪峰辊球，国师水碗，归宗拽石，罗汉书字，大随烧畲，德山入门便棒，临济入门便喝，百丈之“是什么”？无业之“莫妄想”，赵州砌茶，云门胡饼，亦皆与拈示花众无虽。然皆祖师随机发挥，以接物利生，本无一定之矩式，至临济义玄，设三玄三要，四料简等关以勘验徒众，接引后学，儿孙相承，遂为显着之家风，三玄门者，即体中玄，句中玄，玄中玄是也，每一玄门有三要门，故称三玄三要，四料简者或称四实主，即实中主，主中实，主中主是也。或谓之夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，传灯录临济义玄禅师传云：“僧问如何是第一句？师曰：三要印开看法点窄，未容拟议主实分。曰：如何是第二句？师曰：妙解岂容无着问，沤和争负截流机。曰：如何是第三句？师曰：看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。”
又曰：“夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用，汝等诸人，作么生会？”
古尊宿语录首山念禅师(明济下第五代)云：“第一句荐得，堪与祖佛为师，第二句荐得，堪与人天为师，第三句荐得，自救不了。”
又慈明楚圆禅师(明济下第六七代，因僧请益三玄三要颂：
第一玄：三世诸佛拟何宣，垂慈梦里生轻薄，端坐还成落断边。
第二玄：伶俐衲僧眼未明，石火电光知是钝，扬眉肯目涉关山。
第三玄：万象森罗宇宙宽，云散洞空山岳静，落地流水满长川。
第一要：岂语凡圣妙，拟议涉长途，抬眸七颠倒。
第二要：峰顶敲犍召，神通自在来，多闻门外叫。
第三要：起倒令人笑，掌内握乾坤，千差都一照。
关于四料简方法，临济录云：
“如禅宗见解，死活循然，学之人，大须子细如主客相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人便喝，先拈出个脸盆子，善知识不便是境，便上他境作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病不堪医，唤作“实看主”，或是善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此时“主看实”，或有学人，应一个清净出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言，大好善知识，知识即云，咄哉不识好恶，学人便礼拜，此唤作“主看主”，或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一得枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为“实看实”，大德：同僧如斯所举，皆是辨魔练异知其邪正”。
又云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境夺，有时人境俱不夺，明有僧问：如何是夺人不夺境？师云：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。僧云：如何是夺境不夺人？师曰：王今已行天下偏，将军塞外绝烟尘。僧云：如何是人境两俱夺？师云：并纷绝信，独处一方。僧云：如何是人境俱不夺？师云：王登定殿，野老讴歌。”
又云：“如诸方学人来，山僧者间作三种器断，如中下根器来，我便与夺其境，而不除其法，或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器…
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