荷泽显宗记溯源
月溪法师
荷泽神会大师〈显宗记〉
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知；实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念，无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃，般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同，随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生，知见分明，不一不异。故能动寂常妙，理事皆如，如即处处圆通，达即理事无碍。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知，见闻觉知而常空寂。空即无相，寂即无生，不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃，无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相传，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法为衣宗，唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣，衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脱。
荷泽大师〈显宗记〉溯源 月溪法师讲
〈显宗记〉。
宗者，佛祖之心得本旨是也，所谓教外别传，直指人心，自世尊拈花示众，以至中土祖师之喝棒痛骂，扬眉瞬目，竖拂拈槌，擎拳举指，一默一言，一嘘一笑，无非从自性如来藏中流露出来，乃至杀猫斩蛇，烧佛骂祖，皆是亲切为人，不离此事，祖祖相传，至今不绝，名之为宗。教者，藉语言文字，以发挥佛理者也，三藏十二部经典，以至祖师一切述着，无非欲藉文字方便，婉转表出佛性妙埋，《圆觉经》云：“修多罗(即藏经)教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。”故知“宗”乃指直接表现佛埋，而“教”则间接表现佛理，其方法虽不同，其目的则一也，然细察之八宗不离教，教不离宗，自来宗门，虽云不宜语言文字，不重看经诵典，然世尊拈花示众之后，即说曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛(出《大梵天王问佛决疑经》)”，此八句即是语言，即是教理，又如初祖达磨以《楞伽经》印证学者，五祖弘忍以《金刚经》印证学者，四祖道信有法语，六祖惠能有《坛经》，马祖、百丈、沩山、临济、赵州、云门等，皆有法语开示，此宗不离教之明证也，教典之中，如《圆觉经》、《华严经》、《梵纲经》、《涅槃经》、《无量义经》等，皆直表宗旨，皆是顿修法门，此教不离宗之明证也，末世众生，不明斯义，先入为主，鲜能贯通，习宗者，则以宗非教，习教者，则以教轻宗，其实宗离教，则其传不广，如天龙一指、鸟窠吹毛，妙则妙矣，获其利者益鲜，教离宗，则其旨不明，如认指以为月，弃本而遂末，误认小乘二乘为大乘，法达禅师诵《法华》三千部，智通禅师诵《楞伽》千余遍，不能契旨，与义为仇，故宗教如车之两轮，相辅而行，不可偏废。达磨西来以前，教盛于宗，然不可谓无宗也，惟当时研究教典者多，或认指为月，或为教理所束缚，不能自脱，传至唐初，其弊尤甚，教理因之衰微，宗义犹未大显，学者多执教以疑宗，故荷泽大师着此记以明之，并定南顿北渐之义，然后学者知所适从焉，或曰：禅为佛门修行之本，各宗教理虽殊，而其修禅则同，故禅不能独立为一宗，此盖未明禅之精义，不可不为分析清楚，禅宗之禅，乃指明心见性，所谓“教外别传，直指人心，不立文字”者也，达磨未来中土以前，禅经之传入中土者，已有多种，然其程度，相去远甚，有小乘之禅，有中乘之禅，有外道之禅，大乘六度法门虽已传入，其旨未显，故当时之禅，或用脑筋测量，或枯坐断六根，皆是向臆之学，不能明心见性，洞彻本地风光，皆是有为法，与禅宗之禅，相去天渊，不可不辩也，然佛性先天地而有，无始无终，不增不减，一切众生，本来具足佛性，非因达磨之来而有，乃因达磨之来而益易见，又因荷泽之大声疾呼两宗旨益彰，然自荷泽迄今，已千余年，宗旨复归暗晦久矣，世人或认小乘二乘外道邪见为禅为宗，别传之旨，不绝如缕，故特将荷泽遗着，要义标出，俾学者知所问津焉。《坛经》六祖云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本，善知识，外离一切相，名为无相，能离于相，则法体净，此是以无相为体，善知识，于诸境上心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。”
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。
佛性乃绝对者，不受熏染，不起妄念，如《华严经》第三十卷云：“佛性恒守本性，无有改变，守其本性，始终不改”，又七十三卷云：“佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染”，故曰“无念为宗”，无念者，非断念，佛性体上本来无念，证悟本体之后，念念不离本体，念念皆是真如，故名无念。
佛性本来圆满具足，不假造作，非因修习而有，乃因修习而见，故马祖云：“悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除，妄想即除，即是无生，法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合理，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通”，又云：“识取自心，本来是佛，不假修持，万德圆满，体自如如”，故曰“无作为本”，无作者，非不执着之谓也，佛性非不执着而有，亦非执着而无，本来现成圆满，无欠无余，无漏无为，故名无作。
佛性本体，遍满虚空，充塞宇宙，圆裹三世，无坏无杂，无所不在，而本无一物，故曰“真空为体”，即法身净土是也，亦名实相般若，小乘断六根，落于顽空，中乘断一念无明。落于空执，一般人说真空，谓不执着空，不执着有，空而不空，不空而空，是为真空，此等解释，落于外道四句百非窠臼，皆属错误，不可不知。
佛性遍满十方，谓之法身，见性之后，见闻觉知(即脑筋思想)变为佛性，谓之报身，六根变为佛性，谓之应身，名为一体三身，即体起用，妙用恒沙，随拈一法，皆是佛法，故曰“妙有为用”，一般人谓不执着空，不执着有，有而不有，谓之妙有，亦是外道四句百非老调，不可不知。
《六祖坛经》云：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念，何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念，用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行，若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见，善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”又曰：“心量广大，犹如虚空，无有迟畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空，若空心静坐，即着无记空，善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。”又曰：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若，善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”
夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见。
真如乃最终极之实在，非思量测度可及，非世界上任何事物所能譬喻，凡事物所能譬喻而知者，即非最终极之实在，即非真如，无念者，非如木石之无思念，亦非同脑筋所产生之妄念，因真如非可思测而知，故其念亦非思测可知，故曰“无念”。
实相乃真如之本体，真如乃实相之妙用，即体起用，即用归体，体用一如，
故真如即实相，实相即真如。
实相乃最终极之实在，真如乃最真实之妙用，实相超过时间空间，无始无终，无生无灭，故曰“实相无生”。
实相非长短方圆，非青黄黑白，非属有无，亦非生灭，如用色心测量，转加悬远，故曰“岂…
《荷泽显宗记溯源》全文未完，请进入下页继续阅读…