月溪法师辩证语录
周濂溪太极图说
朱震《汉上易传》谓陈搏以太极图授种放，放授穆修，修授周子。晁公武《读书志》谓周子授学于润州鹤林，寺僧寿涯，传其太极图。陆象山以太极图说与通书不类，疑非周子作，屡与朱晦淹辨之。朱彝尊《经义考》谓太极一图，远本道书，图南陈氏，演之为图。为四位五行，其中由下而上，初一曰玄牡之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三曰五行定位，五气朝元；次四曰阴阳配合，取坎堪离；最上曰炼神还虚，复归无极，故曰无极图。乃方士修炼之术。当时会刊华山石壁，相传图南受之吕岳，岳受之钟离权，权得其说于魏伯阳，伯阳闻其旨于河上公。在道家未尝诩为千不传之秘。周子取而转易之，为图亦四位五行，其中由上而下。最上曰无极而太极；次二曰阴阳配合，阳动阴静。次三曰五行定位，五行各一其性。次四曰干道成男，坤道成女。最下曰化生万物。更名之曰太极图。仍不没无极之旨。然性太极图出于道家，而原于易教。故周子因之以明易。自来善明宇宙万物之所以发生者，未有约于太极图说者也。盖不过推极阴阳消长之理而已。学者每好辨其所由来，此无关宏旨。即谓太极图为周子之所创。亦无不可也。
太极图说
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火金木土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣。互性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以仁义中正而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明。四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰原始反终。故知死生之说，大哉易也，斯其至矣。
太极图之道理，“无极”是无善无恶，无知无觉，空洞黑暗。就是佛经里面所说的无始无明。“太极动而生阳，静而生阴。”“太极”就是佛经里面所说的灵性见闻觉知。“动而生阳，就是妄念起。”即染缘。静而生阴，就是断妄念，即净缘。“阴阳反归无极。”是轮回的。佛法的染净，亦是轮回的。有轮回是相对的。佛性是遍满虚空，光明普照，是不会轮回，绝对的。
邵康节先天学
邵子之纯正哲学，即先天学是也。周子之太极图，邵子之先天图，并云传自方外，有谓同出于陈搏者。然皆由是以明宇宙之原理，贯澈于显微而无间者也。谓之先天者，对后天而言。故曰：“一分而为二，二分而为四，四分而为八。”邵子所谓“一”，即太极也。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”即是此义。又曰：“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，即八卦变为六十四也。”于是定为八卦次序方位，及六十四卦次序方位之图。朱晦庵《周易集注》列之卷首，谓之邵子之先天学，而伏义之易是也。邵子以太极生宇宙万有，略与周子同。然邵子不惟言万有所由生而已，且又一切归之心界。此周子所未尝显言也。其言曰：“先天学，心法也。图皆从中起。万化万事生于心。”(先天卦位图说)又曰：“先天之学心也，后天之学迹也。出入有无死生者，道也。”(观物外篇)又曰：“心为太极。”又曰：“道为太极。”(同上)然则邵子之意，以宇宙万有皆生于心。故为先天学为心，又为先天学为心法。心是能生，心法是所生之法，二者具而宇宙万有并在其中矣。又因心以立中道，为天人共由之标准。曰：“天地之本。其起于中乎。是以干坤交变而不离乎中。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈。故君子中贵也。”(同上)盖邵子认物心无二，以立其唯心之先天学。物莫大于天地，天地生于太极，太极即是吾心。太极所生之万化万事，即吾心之万化万事也。故曰：“天地之道备于人。”(渔樵)，此邵子先天学之根本主义也。
“先天无极。”即经中说无始无明，无善恶，无知觉。“后天一分二，二分四，四分无数。”即经中所说的见闻觉知起念。“先天不起念，后天起念。”是轮回的，对于佛住了不相干。
论理说
邵子言性，亦主性善。故曰：“性者，道之形体也；性伤，则道亦从之矣。心者，性之郛郭也；心伤，则性亦从之矣。身者，心之区宇也；身伤，则心亦从之矣。物者，身之舟车也；物伤，则身亦从之矣。”(击坏集自序)又曰：“性者，道之形体也。道妙而无形。性别仁义礼智具而体着也。”(性理大全)此以仁义礼智，性中固有，是性善说也。又论性情曰：“以物观物，性也，以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”(观物外篇)又曰：“任我则情，情则蔽，蔽则昏也。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜天，不行而至。不为阴阳所摄者，神也。”(同上)盖性无我则能全乎性，即明道廓然大公。物来顺应之意也。又以无我之义，推之处事曰：“心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。”(同上)刘询问无为。对曰：“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然从取，人不厌其取。此所谓无为也。”(同上)又论为学修身之要曰：“君子之学，以润为本，其治人应物，皆余专也。”(同上)又曰：“人必内重，内重则外轻。苟内轻必外重，好利好名，无所不至。”(同上)乃言学者之极功曰：“学不至于乐，不可谓之学。”又曰：“学不际天人，不足以谓之学。”(并同上)邵子见地高，故其言皆有超然自得之意如此。
论理说中所说之性，是见闻觉知灵性，轮回的，与佛性两不相干。
张横渠气一元论
横渠宇宙论，实自树一宗，故非老子有生于无之说。又非释氏为执无而不知有。当时诸家论宇宙，如周子之言太极，邵子之言先天，程子之言理气，横渠并不取之。独由虚空即气之作用，以解释宇宙之本体及现象。故今名之曰《气一元论》。正蒙开首即曰：“太和所谓道。”太和指是阴阳会合冲和之气，则谓气即道也。太和之中，函有浮沉升降动静相感之性，既发则二气摩荡，而生胜负屈伸，如寒暑往来是也。聚则是胜而伸，散则是屈而负。气之流行，其始潜孚默运，极于几微简易，其究广大坚固。此气一鼓，万物化生而无迹可见者为干之易。蔗物繁生，巨细毕达而有迹可见者为坤之简。坤以此始物，干以此成物，要皆气之变化之容形。其清通不测之神，乃为本体，即太虚无形者也。无本体则无此变化之容形。总是一气，非有二也。故气之交感升降浮沉，直如野马飞尘之相络，往来不息，是之为太和。太和充塞宇宙而无有闲。故曰：“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相荡胜负屈伸之始。其来也几微易简，其究竟也广大坚固，起知于易者干乎。敬殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马捆缊，不足谓之太和。语道者知此谓之知道，学易者见此谓之见易。”(太和)
宇宙论，即虚空之气，是空无所有的。无中生有，即佛经中所说的无始无明。
程明道伦理说
一性说。明道始详论气质之性，其所言生之谓性一节，朱子与门人论之至悉。盖其言颇有不易解者。兹列其原文。而后略释其意。明道曰：
“生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中之有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气质然也。善固性也，然恶亦不可不讲之性也。盖生之谓性，人生而静以上不究说。才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说继之者善也。孟子言人性善是也。夫所谓继之者善也者。犹水流而就下也，皆水也。有流而至海，终无所污。有流而未远，固已渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同。然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清。用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也，亦不是报清来换劫浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清则性善之谓也，固不是善与恶在性中为两物相对，各自出来，此理天命也。顺而循之则道也，循此而修之，各得其分则教也。”
明道之性说，即佛经中所说的阿赖耶识。阿赖耶识中有善性、恶性、清性。
程伊川论理说
一性说。伊川性说，比于明道、益密，亦本性善说。《颜子所好何学论》曰：“天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也五性具焉，形既生矣，外物伤其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰：喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。”盖伊川早年已得子思、孟子论性之精意如此。又曰：“性无不善，而有不善者才也。性即是理，理则自尧舜至于途人一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”(全书十九)“就性即理而论，自无圣贤愚不肖之别；就气禀而论，则不免有清(浊)善不善之分，故谓生之谓性，是只说气禀曰：性宇不可一概论，生之谓性，止训所禀受也。天命之谓性，此言性之理也。今天言天性柔缓，天性刚急，言天成皆生来如此，此训所(浊)受也。”(全书七十二)又曰：“『性相近也。性一也，何以言相近？』曰：『此只言气质之性也。如俗言性急性缓之类。性安有缓急？此言性者，生之谓性也。』”(全书十九)盖伊川至是亦分天地之性与气质之性为二种，与横渠同。乃曰：“论性不论气不备；论(气)不论性不明。”(全书七亦有引作此二语明道说者)于是以为性之本，谓之命。性之自然者，谓之天。自性之有形者，谓之心。自性又有言性之善是性之本。孔子言性相近，谓其禀受处不相远也。又谓扬雄、韩愈言性皆是才。伊川实博稽古来圣贤之说，而后自成其性说焉。
伊川之性说，即佛经中所说的无始无明，无知觉性。见闻觉知，有知觉性。陈白沙自序为学曰：“仆年二十七，始发…
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