..续本文上一页念念者，即念真如，无生生者，即生实相。
明心见性之后，见闻觉知根尘识界，皆变为真如，起心动念，皆是真如，此时之念，同于无念，无念之念，即是真如，真如不离念念，念念不离真如。
明心见性之后，宇宙万物，山河大地，皆变为实相，此时生灭，即同无生，无生之生，即是实相。
《六祖坛经》曰：「善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏，善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。」
无住而住，常住涅槃，无行而行，即超彼岸。
佛性本体空寂，本无所住，虽无所住，而充满十方，无所不在，故曰「无住而住」。本体如如不动，故曰「常住涅槃」。
《六祖坛经》曰：「道须通流，何以却滞，心不住法，通即通流，心若住法，名为自缚。」
佛性本体，清净不动，本无所行，虽无所行，而能转物，故曰「无行而行」。古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回。皆不相干」，故曰「即超彼岸」。
无住而住是体，无行而行是用。
《金刚经》云：「应无所住而生其心」，应无所住，即是无住而住之体，而生其心，即是无行而行之用。
如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念。
本体如如不动，而妙能转物，即体起用，动用无穷，用虽无穷，而体本不动，体若能动，即非最终极之体(实相)，因其为最终极之体(万物根源)，始能推动一切，动用无穷。
后秦释道朗《大般涅槃经》序云：「夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常，生灭不能迁其常，故其常不动。」
明心见性之后，念念不离佛性，佛性无求，故念念无求，佛性不离念念，求亦佛性，故曰「求本无念」。
《维摩诘经》云：「若求法者，于一切法，应无所求。」
菩提无得，净五眼而了三身。
菩提是无为法，本无所得，故释迦云：「我若于法有所得，燃灯佛即不与我授记」，《金刚经》云：「须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提」，又云：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶，佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
五眼者，(一)肉眼，戒行清净。(二)天眼，能辨小乘法门。(三)慧眼，能辨中乘法门。(四)法眼，能辨大乘法门。(五)佛眼，能辨最上乘法门。
三身者，(一)自性是法身。(二)见闻觉知是报身。(三)六根是应身。
菩提无得，即是明心见性，明心见性之后，则五眼清净，此时六根见闻觉知，皆变为佛性，应身报身，同于法身，谓之一体三身。
《维摩诘经》云：「菩提者，不可以身得，不可以心得」，又云：「若有得有证者，则于佛法为增上慢」，又云：「菩提无住处，是故无有得者。」
《坛经》云：「三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来。」
般若无知，运六通而弘四智。
般若译为智慧，有三种，(一)实相般若(即自性本体，亦即法身)。(二)观照般若(即见闻觉知，亦即报身)。(三)方便般若(即六根，亦即应身)。证实相之后，观照方便皆变为实相，实相是体，观照方便是用，由体起用，即用归体，体用一如，故名般若。
无知者，无为是也，般若本体，无取无证无智无得，而本来圆满体用如如。
《大般若经》云：「一切智慧清净，无二无别，无二分，无别断故。」
六通者，(一)天眼通，见宇宙万物，皆是佛性。(二)天耳通，听声音语言，皆是佛性。(三)宿命通，无始无明打破，无量劫生死种子和盘托出。(四)神足通，佛性遍满虚空。(五)他心通，同是明心见性者，其知见无二无别。(六)漏尽通，明心见性，诸漏己尽，不受后有。佛性本体，具足六通，若人能打破无始无明，证悟本体，即六通同时具足，运用自如。
四智者，(一)大圆镜智(即佛性)。(二)平等性智(即见闻觉知)。(三)妙观察智(即意根)。(四)成所作智(即眼耳鼻舌身五根)。明心见性，则四智具足，此时自性本体便是大圆镜智，自性圆满具足是也。见闻觉知变为平等性智，宇宙万物皆是佛性，清净平等是也。意根变为妙观察智，一切起心动念皆是佛性，妙能观察是也。眼耳鼻舌身五根变为成所作智，五根皆是佛性妙用，成就一切圆满无碍是也。
一智足，则四智皆足，一身具，则三身皆具，能具足三身者，同时亦具足四智，六祖惠能偈曰：「自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提」，又偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」未见性时是识，已见性则转识为智，未见性时，八识在因果上转，是生死轮回，见性之后，八识变为四智，在佛性上转，没有生死轮回，四智虽在佛性上转，而佛性本体如如不动，故名大圆镜智。
是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界。
佛性等虚空，无形象范围，而有本智妙用，当其定时，无定可得，当其慧时，无慧可求，当其行时，同于无行，定是慧之体，慧是定之用，体用一如，性等虚空。
《六祖坛经》云：「我此法门，以定慧为本，大众，勿迷言定慧别，定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学」，又曰：「一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也」，能行一直心，则行而无行矣。
〈荷泽语录〉云：「即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。何以故？性自如故，即是定慧等学。」
定慧等，则无往而非大定，嬉笑怒骂，行住坐卧，皆在定中，一动一静，一言一默，无非佛性妙用也。
六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。
六度者，(一)布施，自性宝藏，布施无穷。(二)持戒，自性是金刚光明宝戒。(三)忍辱，证无生法忍。(四)精进，能转万物归就自己。(五)禅那，一切处皆是大定。(六)智慧，证实相般若。明心见性，则知六度本来圆满，不假修持，道品本来无亏，不须添补，我法有无，皆两头话。
心本无作，道常无念，无念无思，无求无得。
佛性本来现成，故不假造作，本来无为，故无求无得，故志公和尚云：「佛性天真自然，亦无因缘修造。」
〈荷泽语录〉云：「诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者谓之相应也，若有出定入定及一切境界，非论善恶，皆不离妄心，有所得并是有为，全不相应。」
不彼不此，不去不来，体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍。
佛性不离彼方，不离此方，超过空间，故无彼此，超过时间，故无去来，《金刚经》云：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
三明者，(一)诸佛明。(二)菩萨明。(三)无明明。佛明，是无始无明已破，佛性光明遍十方，菩萨明，转万物为佛性，无明明，无明妄念，皆变为佛性(出《涅槃经》)，明心见性之后，自性体上具此三明。
八解者，八识得解脱，已变为四智是也，《维摩诘经》云：「不舍八邪，入八解脱。」
十力者，佛性具十种智力，(一)知是处非处智力，处此道理之义，知物之道理非道理之智力也。(二)知三世业报智力，知一切众生三世因果报业之智力也。(三)知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三昧之智力也。(四)知诸根胜劣智力，知一切众生根性利钝之智力也。(五)知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。(六)知种种界智力，于世间众生种种境不同，而如实普知之智力也。(七)知一切至处道智力，如五戒十善之行，至人间天上八正道之无漏法，至涅槃等，各知其行因所致也。(八)知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘，无障碍之智力也。(九)知宿命无漏智力，如众生宿命，又知无漏涅槃之智力也。(十)知永断习气智力，于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之智力也。(出〈大智度论〉二十五，〈俱舍论〉二十九)
七珍者，即七菩提分，(一)择法觉支，以智慧简择法之真伪也。(二)精进觉支，以勇猛之心离邪行，而行真法也。(三)喜觉支，心得善法，而生欢喜也。(四)轻安觉支，于止观及法界次第，名除觉分，断除身心粗重，而身轻利安适也。(五)念觉支，常明记定慧而不忘，使定慧均等。(六)定觉支，心住一境而不散乱也。(七)行舍觉支，舍诸谬妄，一切之法皆舍，心平坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄，舍之心所，故云行舍。于此七法，行者之心浮动时，用除舍定之三觉支而摄之，若心沉没时，则用择法精进喜之三觉支起之，念觉支常念定慧，不可废退，以此七事，得证无学果。
入不二门，获一乘理。
不二门是绝对，二门是相对，佛性是绝对，其他一切对法门皆是相对。经云：「如人入瞻卜林，唯(鼻+臭)瞻卜，不(鼻+臭)余香」，又云：「如大火聚，触之不得」，中峰禅师云：「如太阿剑横按当轩，如大火轮星腾焰炽，使万物婴之则燎，触之则伤」，皆绝对之譬也，此理实不可言说，故毗耶离之会，文殊菩萨偈不二法门之旨，一时三十二哲之说皆非，独净名默然无语，文殊赞为入不二法门。
《法华经》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真」，一乘…
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