大方广圆觉修多罗了义经疏
月溪法师讲述
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圆觉经大义
圆觉经疏
文殊师利菩萨
普贤菩萨
普眼菩萨
金刚藏菩萨
弥勒菩萨
清净慧菩萨
威德自在菩萨
辩音菩萨
净诸业障菩萨
普觉菩萨
圆觉菩萨
贤善首菩萨
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圆觉经大义
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认锁是宝贝；不定性声闻认缠空不是宝贝，再去问找宝贝。二乘缘觉分两种：不回心者、回心者。不回心者迷正知见，认空无所有，不执着空，认箱子为宝贝；回心的二乘缘觉再去问找宝贝。大乘人研究用什么方法，将钥匙如何开箱子，得箱子里的宝贝。这一部经完全是开箱子的方法，一部经就是全部经纲要，先将经题解释明白。
(附表解见后页)
“大方广”就是佛性的体用。“大”是指佛性光明，遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间；“方”是指佛性的体，用是由佛性的体发挥出来；“广”是佛性的用，是时时加庇我们众生的，犹如太阳光明一照，将一切昏尘照破，照着我们众生，就是《华严经》里说的：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”“圆”就是指佛性遍满虚空，圆满不漏；“觉”就是指本来绝对的大觉，不是指对迷而觉得觉、相对的觉。
“无始幻无明”，就是说无始以来，无始无明同佛性是同时有的。经里面说：“一切诸众生无始幻无明，皆从诸如来圆觉心建立，犹如虚空华依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。”无始无明是无始以来同佛性有的，是可以破的，我们不能见我们的佛性，就是被无始无明遮障佛性，如同空中有乌云遮障太阳的光明，将乌云吹散，太阳的光便能显现；将无始无明打破，本有的佛性就可以看见。无始无明，就是《华严经》里说的“破无明黑暗”、《胜鬘经》里说的“断无始无明”、六祖说的“无记空”、临济祖师说的“湛湛无明，黑暗深坑，实可怖畏”。这一部经主张的，就是破无始幻无明，一破便可看见佛性。
见闻觉知、一念无明、六根就是经里说的：“四缘假合(四缘指见、闻、觉、知)，妄有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”
经里主张破无始无明，应远离四种禅病。佛说：“末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病，谓作、止、任、灭。”四病就是：
一、是止病 将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。小乘断六根、道家“清净寡欲，绝圣弃智”，皆此病也。佛性非“止”而合。
二、是作病 舍妄取真，将一个恶思想改为一个好思想，背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身。老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”、孔子“正心诚意”、宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。
三、是任病 就是思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心。儒家“乐天知命”、道家“返自然，归婴儿”，皆此病也。佛性非“任”而有。
四、是灭病 就是将一切思想断尽了不起，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明、老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”、庄子“坐志”、宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。
释迦牟尼佛的辩证法，用功有此四病，就是经里边说的：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。”四相就是：
一、我 相 即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”，庄子所谓“坐忘”(出<大宗师>篇)，希腊哲学家所谓“大我”、“上帝”，老子所谓“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。
二、人 相 即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念之“否认我”而破之，继而复起一念以破此“否认我”之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓“吾今丧我”，即此相也。
三、众生相 亦是法执。凡我相、人相所未到之境界，是众生相，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也，儒家所谓“喜怒哀乐未发之谓中”、《书经》：“惟精惟一，允执厥中”，此“中”字即“众生相”境界。
四、寿者相 即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是“无记忆空”，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”，道家所谓“无极”，即此相境界。
错用功就是犯作、止、任、灭四病，结果认我、人、众生、寿者四相为佛性，其实不是佛性。经中佛说：“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。”照着经里边所说的三种法门用功，便不落于四病。
经里又提到有三种法门可以破无始无明，就是“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”。“奢摩他”中国音叫做“寂静”，就是六根齐用破无始幻无明；“三摩钵提”中国话叫做“摄念”，就是一根统领五根破无始幻无明；“禅那”中国话叫做“静虑”，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始幻无明。
破无始幻无明用功，用六根的随便那一根，我们南赡部洲(即是这个地球)的人，以眼、耳、意三根为敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，向脑根里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗、一无所有的境界，这时不可停止，再向前看，看得多叻的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了。或者六根齐用，清清净净的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟叻的一声，就会破无明见佛性的。又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅统领兵将来进攻敌人一样。譬如用意根来做主将，其余五根向无明窠臼来进攻，眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去，放下万缘清清净净的，起一个纯净的思想来向心里去研究，研来研去，研究得多，功夫纯熟叻的一声，无明就会破的。又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执一个念头来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将它寻获一样，如此观照，机缘一到叻的一声，也可以见佛性。
经里边说：“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道教化，成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”考查古今禅宗明心见性的人历史事迹，统统照此三个法门修的。
可破与不可破辩论 无始幻无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若舍其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽，他时贼王再招新匪，是贼患仍未平也。六根烦恼、一念无明，皆从无始幻无明而来，无始幻无明者，根本就不明亮，而迷昧本来明明自性也。小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之，是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也？岂知害固在盗，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼；六根岂独无庸断，反应利用之以破无明。中乘之务断一念无明，而不知断根本无明，是犹擒贼不擒王也；大乘用一念无明破无始幻无明，犹如以毒攻毒然。一念无明是起一个思想为法执，根本无明是空空洞洞，是空执，法执是不可破的，空执是可破的。
真妄辩论 照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，真性变为妄心，反反覆覆，何时了止？我今说一比喻：有妇人焉，夫亡守节是为贞操，设若再醮是失贞操，后悔再嫁之非，复归故夫之室。是寡妇者，有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情！斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想，“思想再断，真性恢复”之见，何异于寡妇再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。昔祖师有<真妄偈>云：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，那里会起妄念？起妄念是脑筋，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止它何益？是止不胜止的。因为无初就无末，有终才有始的，若果“无始无终，相对是假，绝对是真”这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
我们见、闻、觉、知，一念无明的妄念一动分为两方面，就是正念与不正念，不正念是妄，正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断…
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