..续本文上一页；若就方便言，则其法无数无量。归纳起来可分三种，即“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”是也。下文逐次解释此三种修行法门。
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名“奢摩他”。”
“奢摩他”者，即寂静之意，又译为“正定”。昔人有译为“止”者，未尽确当，因“止”为四病之一，并非正法，下文普觉问题中，佛曾详细宣示。现不依“止”字解释，欲免众生误解也。
此节言，若诸菩萨能解“悟净圆觉”之理，以净觉心，取静为行，则一切举止威仪皆在静中，由根、尘、识所生之妄念烦动已归澄汰，此时便达无始无明境界，继续用功，一旦静慧发生，因缘时至，无明窠臼叻的打破，身心客尘从此永灭，得获自在，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心皆于中显现，此心即是法界本体，法界不离此心，如镜中像，了了皆是佛性，此种方便名“奢摩他”。就是不起杂念，单用寂静一念往下直看，功夫纯熟，无始无明一破，便是本来面目。
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名“三摩钵提”。”
“三摩钵提”译为“摄念”。言以意根统摄五根，集中其力量向无始无明进攻，一步紧似一步，渐次增进，如土出苗一般，因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目了。此种起幻力量，谓之“未觉幻力”。
“即起诸幻，以除幻者”，是指以意根统摄诸根打破无始无明也。“变化诸幻，而开幻众”者，即将根、尘、识境界皆转为佛性，即六祖所谓“自性众生誓愿度”之谓也。“大悲轻安”者，谓心不散乱也。“彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故”，言六根不可破，而无始无明可破，故有不同，然此二者究竟皆属幻化，无始无明一经打破，六根变为佛性，幻相永离，此时无所谓六根，无所谓无始无明，幻相已灭，实相现前，而菩萨之妙行圆矣。此种方便名“三摩钵提”，乃以意根统率五根，直往内看，无明窠臼一破，便见佛性。
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为“禅那”。”
“禅那”意为“净虑”。言诸菩萨若能解悟净圆觉之理，以净觉心(即脑筋)，“不取幻化及诸静相”，言不断六根，不止一念，视由它视，听由它听，动由它动，静由它静，但心里抱定一个念头，了知身心为碍，皆是我执、法执。无知觉明(即无始无明)虽不依诸碍，然落于空执，便是无始无明境界，于是向此处着力，一旦因缘时至叻的一声，无始无明打破，彻天彻地皆是佛性，永得超过碍无碍境，虽肉身仍在尘域，而法身自性充满十方，内外无隔打成一片，如器中鍠，声出于外，无有间隔，烦恼、涅槃(即我执、法执)不相阻碍，便能内发寂灭轻安，达于妙觉随顺寂灭境界。此种境界非他人身心所能及，所谓惟悟与悟者乃能知之，此时回视肉身，如海中一沤、空中一尘，众生、寿命皆为浮想矣。此种方便名为“惮那”，乃六根互用往内察看，触着机缘，豁然贯通便见佛性。
“善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
言以上所述三种法门，皆是修圆觉之最好方法，一切如来因此成佛，一切菩萨种种方便，皆不出此三种事业，无论修那一种，皆可以明心见性。倘有人闻此法门，只要修习一刹那功夫，已胜过成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中鍠。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。”
此分宣说修圆觉三种法门，三种法门虽不同，然皆可明心见性，证悟圆觉境界。举其要点，不外打破无始无明，破除空执，证实相而已。声闻二乘所修法门，如煮沙为饭，无法明心见性，故曰：“有人闻此法门，只须修习一刹那功夫，便胜过声闻二乘万万也。”
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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辩音菩萨
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门，甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
辩音问意，言世尊示此三种法门甚为希有，但此三种方便，一切菩萨修习时，有无次第分别？请再开示。
“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。”
佛言，就如来圆觉清净本体而言，本无所谓修习及修习者，但一切菩萨及众生未证圆觉以前，“未觉幻力”修习，此时便有二十五种清净定轮之分别。“未觉幻力”者，即用一念无明及六根为打破无始无明之武器是也。“定”者，体也；“轮”者，用也。能转万法使归于自性本体，故曰“清净定轮”。依此修习，则可悟入圆觉本体也。
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。”
第一种清净定轮名单修奢摩他。言以唯取极静，不随诸幻，以至静力打破无始无明见佛性。“不起于座，便人涅槃”者，谓当下见性成佛，了生脱死也，如佛在菩提林下所证也。
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。”
第二种清净定轮名单修三摩钵提。乃将意根统摄五根，打破无始无明见佛性，此时根、尘、识以及一切山河大地、万事万物者变为佛性，皆在圆照定光之中，故曰：“备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。”
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
第三种定轮名单修禅那。一切根、尘、识不加束缚驱遣，独抱一念打破无始无明，便证实相。
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。”
第四种定轮名先修奢摩他，后修三摩钵提。先取至静，以静力破无始无明，并发大悲心度众生是也。
“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。”
第五种定轮名先修奢摩他，后修禅那。先由静悟入，而不取静相，用一念无明打破无始无明，永出生死。
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”
第六种定轮，先由静慧起，现“未觉幻力”度自性众生，后破无始无明，证圆觉寂灭境界。
“若诸菩萨以至静力，断烦恼也，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”
第七种定轮，先以至静力扫除杂念，后起清净妙行，度自性众生，打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”
第八种定轮，以至静力打破无始无明，度自性众生，建立法界净土。
“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”
第九种定轮，以至静力，用意根统摄五根，打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”
第十种定轮，以至静力打破无始无明，证圆觉本体，变秽土为净土。
“若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”
第十一种定轮，以六根互用变化之力，打破无始无明，证圆觉本体。
“若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”
第十二种定轮，以六根互用变化之力，转种种境界，前后打破无明而证实相。
“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”
第十三种定轮，以六根变化之力度自性众生，复归寂静，打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至…
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