..續本文上一頁；若就方便言，則其法無數無量。歸納起來可分叁種，即“奢摩他”、“叁摩缽提”、“禅那”是也。下文逐次解釋此叁種修行法門。
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。此方便者，名“奢摩他”。”
“奢摩他”者，即寂靜之意，又譯爲“正定”。昔人有譯爲“止”者，未盡確當，因“止”爲四病之一，並非正法，下文普覺問題中，佛曾詳細宣示。現不依“止”字解釋，欲免衆生誤解也。
此節言，若諸菩薩能解“悟淨圓覺”之理，以淨覺心，取靜爲行，則一切舉止威儀皆在靜中，由根、塵、識所生之妄念煩動已歸澄汰，此時便達無始無明境界，繼續用功，一旦靜慧發生，因緣時至，無明窠臼叻的打破，身心客塵從此永滅，得獲自在，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心皆于中顯現，此心即是法界本體，法界不離此心，如鏡中像，了了皆是佛性，此種方便名“奢摩他”。就是不起雜念，單用寂靜一念往下直看，功夫純熟，無始無明一破，便是本來面目。
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名“叁摩缽提”。”
“叁摩缽提”譯爲“攝念”。言以意根統攝五根，集中其力量向無始無明進攻，一步緊似一步，漸次增進，如土出苗一般，因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，徹天徹地的看見本來面目了。此種起幻力量，謂之“未覺幻力”。
“即起諸幻，以除幻者”，是指以意根統攝諸根打破無始無明也。“變化諸幻，而開幻衆”者，即將根、塵、識境界皆轉爲佛性，即六祖所謂“自性衆生誓願度”之謂也。“大悲輕安”者，謂心不散亂也。“彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故”，言六根不可破，而無始無明可破，故有不同，然此二者究竟皆屬幻化，無始無明一經打破，六根變爲佛性，幻相永離，此時無所謂六根，無所謂無始無明，幻相已滅，實相現前，而菩薩之妙行圓矣。此種方便名“叁摩缽提”，乃以意根統率五根，直往內看，無明窠臼一破，便見佛性。
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出于外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生、壽命皆爲浮想。此方便者，名爲“禅那”。”
“禅那”意爲“淨慮”。言諸菩薩若能解悟淨圓覺之理，以淨覺心(即腦筋)，“不取幻化及諸靜相”，言不斷六根，不止一念，視由它視，聽由它聽，動由它動，靜由它靜，但心裏抱定一個念頭，了知身心爲礙，皆是我執、法執。無知覺明(即無始無明)雖不依諸礙，然落于空執，便是無始無明境界，于是向此處著力，一旦因緣時至叻的一聲，無始無明打破，徹天徹地皆是佛性，永得超過礙無礙境，雖肉身仍在塵域，而法身自性充滿十方，內外無隔打成一片，如器中鍠，聲出于外，無有間隔，煩惱、涅槃(即我執、法執)不相阻礙，便能內發寂滅輕安，達于妙覺隨順寂滅境界。此種境界非他人身心所能及，所謂惟悟與悟者乃能知之，此時回視肉身，如海中一漚、空中一塵，衆生、壽命皆爲浮想矣。此種方便名爲“憚那”，乃六根互用往內察看，觸著機緣，豁然貫通便見佛性。
“善男子！此叁法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。”
言以上所述叁種法門，皆是修圓覺之最好方法，一切如來因此成佛，一切菩薩種種方便，皆不出此叁種事業，無論修那一種，皆可以明心見性。倘有人聞此法門，只要修習一刹那功夫，已勝過成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻叁摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中鍠。叁種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，叁事圓證故，名究竟涅槃。”
此分宣說修圓覺叁種法門，叁種法門雖不同，然皆可明心見性，證悟圓覺境界。舉其要點，不外打破無始無明，破除空執，證實相而已。聲聞二乘所修法門，如煮沙爲飯，無法明心見性，故曰：“有人聞此法門，只須修習一刹那功夫，便勝過聲聞二乘萬萬也。”
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辯音菩薩
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法門，甚爲希有。世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。汝今谛聽，當爲汝說。”時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
辯音問意，言世尊示此叁種法門甚爲希有，但此叁種方便，一切菩薩修習時，有無次第分別？請再開示。
“善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。”
佛言，就如來圓覺清淨本體而言，本無所謂修習及修習者，但一切菩薩及衆生未證圓覺以前，“未覺幻力”修習，此時便有二十五種清淨定輪之分別。“未覺幻力”者，即用一念無明及六根爲打破無始無明之武器是也。“定”者，體也；“輪”者，用也。能轉萬法使歸于自性本體，故曰“清淨定輪”。依此修習，則可悟入圓覺本體也。
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。”
第一種清淨定輪名單修奢摩他。言以唯取極靜，不隨諸幻，以至靜力打破無始無明見佛性。“不起于座，便人涅槃”者，謂當下見性成佛，了生脫死也，如佛在菩提林下所證也。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。”
第二種清淨定輪名單修叁摩缽提。乃將意根統攝五根，打破無始無明見佛性，此時根、塵、識以及一切山河大地、萬事萬物者變爲佛性，皆在圓照定光之中，故曰：“備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。”
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禅那。”
第叁種定輪名單修禅那。一切根、塵、識不加束縛驅遣，獨抱一念打破無始無明，便證實相。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。”
第四種定輪名先修奢摩他，後修叁摩缽提。先取至靜，以靜力破無始無明，並發大悲心度衆生是也。
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。”
第五種定輪名先修奢摩他，後修禅那。先由靜悟入，而不取靜相，用一念無明打破無始無明，永出生死。
“若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。”
第六種定輪，先由靜慧起，現“未覺幻力”度自性衆生，後破無始無明，證圓覺寂滅境界。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱也，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。”
第七種定輪，先以至靜力掃除雜念，後起清淨妙行，度自性衆生，打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。”
第八種定輪，以至靜力打破無始無明，度自性衆生，建立法界淨土。
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。”
第九種定輪，以至靜力，用意根統攝五根，打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。”
第十種定輪，以至靜力打破無始無明，證圓覺本體，變穢土爲淨土。
“若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。”
第十一種定輪，以六根互用變化之力，打破無始無明，證圓覺本體。
“若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。”
第十二種定輪，以六根互用變化之力，轉種種境界，前後打破無明而證實相。
“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。”
第十叁種定輪，以六根變化之力度自性衆生，複歸寂靜，打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至…
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