月溪法師講四乘法門
弟子王智溪敬錄
佛法雖分叁乘，其實祇有一乘，中、小二乘是假設的，唯有大乘才是真實，小乘、中乘乃是方便引導的。經雲：「十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，唯此一事實，余二則非真。」小乘、中乘是化城，大乘是寶所，佛說方便法門，設化城引入寶所。因爲衆生根機薄劣，樂著小法，不能擔當大法，若果祗說大乘，他們畏難，就會不肯修的。
猶如從上海坐船到廣州路程是很遠的，他們聽了就會生退縮的心，因此不肯發腳，所以要用手段來引誘。首先就用到汕頭的路程來引他們，到了香港再對他說，這也不是廣州，還是再前進，于是就到廣州了。二乘也是佛用來引誘根機下劣的人，使他們慢慢的回小向大，到大乘的法則爲宗旨。汕頭譬如小乘，香港譬如中乘，廣州譬如大乘。我們坐船可以由上海直達廣州，我們學佛可以發心直學大乘。
衆生又如無知的小兒，佛如老練的慈父，大道如不安的火宅，火燒起來，小兒還在宅內耍樂。慈父想免兒子的災難，要用方法來誘他們出去，就對他們說門外有小羊車和小鹿車。有一駕大牛車，是預備來載他們離開火患的。須知若果只對他們說要坐牛車來避火難，他們就不肯出去的。羊車好此小乘，鹿車好比中乘，牛車好比大乘，所以要修大乘才能究竟成佛的。
先講小乘修的法。苦、集、滅、道叫做「四谛」，是小乘佛教所修的法。「苦」是受報的苦果，「集」是招果的因，「滅」是斷招果的因，「道」是寂滅樂的果。修持的法，就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思。谛是審實不錯的意思，修的方法將六根斷倒，澄心靜慮，清清靜靜的，靜到只有一點淨念，這就是小乘所達的境界。詳細再講一遍。圖表如左。
「苦」是果，就是我們招受的苦果，最普遍的就是求不得苦、愛別離苦、怨僧會苦、五陰熾盛苦。苦處的地方太多，不能盡說，各人的苦各人知，如人飲水冷暖自知。
我們的苦是從什麼地方得來的？就是我們的眼睛看見印象在靈性裏面「見」的一部份；耳聽得的印象在靈性裏面「聞」的一部份；鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身子所感觸的印象在靈性裏面「覺」的一部份；意思所想的印象在靈性裏面「知」的一部份，所有印象在靈性見、聞、覺、知四部份收藏的，爲之「染緣」，「苦」果是從因得來的。
「集」是因，因就是六根招集來的，就是我們眼看見的，耳聽聞的，鼻所嗅的，舌所嘗的，身子所感觸的，意思所思想的，所招集的是因，感受的是苦果。我們想斷苦果，不能從苦果上斷，必定要從集因上斷。
「滅」是斷集因。眼不見，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，身不感觸，意不思想，六根通通斷了，靈性裏面，只有清清淨淨的一念，是寂靜的快樂，就甚麼苦處都沒有。
「道」是果，就是得了寂靜快樂的道果，如明鏡現前無一點灰塵。「以妄除妄，舍妄取真」、「曆曆孤明」、「非空非有，亦空亦有」、「隨緣不變，不變隨緣」、「清靜無爲」的淨緣境界。
以上所講，無論在甚麼地方端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩手放腿上兩眼半合，眼耳鼻舌身意通通斷了，靈性裏面只有清清淨淨的，到這個境界，什麼的苦，甚麼的煩惱、是非一概都沒有。到了這個地步小乘是不對的，要修中乘法門。因小乘有清清靜靜這一念在，還不對。再將此一念斷了，因一念斷，苦就滅；一念起，苦又來，是輪轉的，不對。再將此一念斷了，就未有輪轉，就要修中乘法門。
十二因緣，就是中乘所修的法，修行的人叫「緣覺」。修的方法將一念無明斷倒，連剛才所講那一點清清靜靜的思想都不要，打掃得幹幹淨淨至到一無所有空空洞洞的地方，這就是中乘所證的境界。
十二因緣，就是無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。感召果報的爲因，緣是牽連的意思。這十二件事，是過去、現在、未來叁世循環不息的因果。
「無明」就是剛才所講的一念無明，又叫一念妄動性。無明是迷昧不明的意思，是說不覺的念頭，就生出種種的煩惱來，因此造出種種的孽就叫做「行」。這兩件是前世所作的因。
「識」是孽識，就是中陰身，被孽牽動來投胎。
「名色」是在胎中時，色身還沒有成就，那受想行識四陰，只有名目，沒有色質。
「六入」是在胎中開張六塵所入的地方，就是六根生成功了。
「觸」出了胎之後，六根觸著六塵。
「受」是領受順的和逆的境界，這五件是今世所受的果。
「愛」是對于塵境有所愛好。
「取」是取著喜歡的事情。
「有」字是孽字的意思，今生造了孽，就會有將來的報應，這叁件是今世所作的因。
「生」是跟隨播下的種子，再來受生老死，是既然有生，就一定有「老」有「死」，這二件是來世當受的果。十二因緣大略的解釋就是這樣，詳細再講一遍，圖表如左。
父母未會生我的時候，是中陰身(即靈性)就迷迷糊糊的，不能夠自己作得主，這時就以業爲主。所造的業，播下的種子，那樣先成熟，就投那樣的胎。所謂種豆得豆，種瓜得瓜。
投胎的情形，中陰身起一念，叫做「無明」，無明是迷昧不明的意思。看見男女交媾，起心動念，進行參加，就爲「行」。一參加便即墮落胎中，這個即是過去的煩惱業行集谛。
「識」是業識，就是中陰身被業牽動來投胎。
「名色」是在胎中時，色身還沒有成就。那受想行識四陰，只有名目，沒有色質。
「六入」是在胎中開張，六塵所入的地方，就是六根生成功了。
「觸」是出了胎之後，六根觸著六塵。
「受」是領受順的和逆的境界，這五件是今世所受的果，現在苦患的果苦谛。
「愛」是對于塵境有所愛好。
「取」是取著歡喜的事情。
「有」字是業字的意思。這叁件是現在造的業，就會有將來的報應，就是煩惱業行的因集谛。
「生」是跟隨播下的種子再來受生。
「老」「死」是既然有生就一定有老有死。這二件是來世當受的果，就是未來的苦患的果苦谛。
我們過去、現在、未來都是因爲一念無明，受輪回生死。假如我們將此一念無明滅了，過去、現在、未來生死一概都沒有。無明滅，行滅，識滅，名色滅。六入滅，觸滅，受滅，愛滅，取滅，有滅，生滅，老死滅。
用功的方法
無論在甚麼地方，端身跏趺正坐兩目半合，兩手放腿上。將小乘證得的清淨，快樂的一念都滅了。清淨快樂是一念無明，打掃得幹幹淨淨的至到一無所有，空空洞洞的地方。這就是「前念已滅，後念未起」，「空無所有」，「真空妙有，妙有真空」，先天道「無極」之說，「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的。是無善、惡、是非、煩惱、愛欲、思想，無知覺，無始無明境界。修小乘法門的人分爲兩種：定性、不定性。不定性的繼續修中乘，定性聲聞，生纏空種。
大乘修六波羅密，波羅密名爲「到彼岸」。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禅那、智慧。修大乘的人叫「菩提薩埵」。菩提者，覺也；薩埵者，有情也，簡稱「菩薩」，是普濟之謂。又上求佛道爲「菩」，下化衆生爲「薩」。又菩薩者，發菩提大心之衆生也。菩薩以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用(運同體大悲)而度人，自他兼利所以稱爲大乘。
小乘、中乘大乘用功的分別
小乘斷六根，中乘滅一念無明，大乘斷無始無明。小乘、中乘在果上做工夫，大乘在因上做工夫。須知果從因來，枝折根在小乘、中乘用功，所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功，所以才是澈底。「無始無明」譬如盜魁，「一念無明」譬如股匪，「六根」譬如賊匪所用的武器。欲爲民除患，必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂「殲厥渠魁，脅從罔治」。盜首已除，股匪無主，則其受撫也必矣。若舍其魁首，而擒其附從，不特擒不勝擒，即使一時擒盡他，到賊王再招新匪，是賊患仍未平也。六根、煩惱、一念無明，皆因無始無明而來。無始無明者，根本就不明亮，而迷昧本來妙明自性也。
小乘之斷六根，六根何罪？特工具耳！而斷之是何異奪盜賊之刀兵而毀之，遂以爲盜害既除也。豈知害因在盜而不在兵器。夫兵器靡特不宜毀，且當資之以攻盜賊。六根豈獨無庸斷，反應利之以破無明。
中乘之務斷一念無明，而不知斷無始無明，是猶擒賊不擒王也。
大乘用一念無明破無始無明，猶如以毒攻毒。然一念無明是起一個思想爲法執，根本無明空空洞洞一無所有是空執。法執是不可破的，空執是可破的，在大乘用功的時候，小乘、中乘通通不對。
小乘、中乘是化城，大乘是寶所，設化城引入寶所。
大乘用功最緊要明白歧途。誤入的歧途，有四種病。大乘用功易犯的病大抵有四種：
一是「止病」：就是將一切思想止住不起，如海水不起波，無一點浮漚。
二是「作病」：就是起一個惡思想，改作一個好思想。「不怕妄起，只怕覺遲。」「以妄除妄，舍妄取真。」「前念已滅，後念未起其中是。」「背塵合覺，背覺合塵」。
叁是「滅病」：就是將一切思想滅盡了不起。如明鏡現前，無一點灰塵。
四是「任病」：就是思想任他起亦好，滅亦可。不執著一切相，不住一切相。對境無心，一切無礙。豈知止作滅任，都是靈性見聞覺知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性。思想起伏，是生滅法；佛法是不生不滅，兩不相幹。惡思想固非真心，好思想亦非真心。好惡是相對，真心是絕對，兩不相幹。惡思想固是妄，好思想亦非真，相對不實故。舍取是妄識的作用，不是自性的本體，能舍是妄，所取何真？見聞覺知所支配故。「前念已滅，後念未起。」是空無所有，自性能生萬法，與一無所有是了不相幹。「背覺合塵」，固非佛法；「背塵合覺」，亦非菩提，相對待故。譬如一面明鏡，灰塵一來，明鏡變爲黑板，背覺合塵；…
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