月溪法师讲四乘法门
弟子王智溪敬录
佛法虽分三乘，其实祇有一乘，中、小二乘是假设的，唯有大乘才是真实，小乘、中乘乃是方便引导的。经云：「十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。」小乘、中乘是化城，大乘是宝所，佛说方便法门，设化城引入宝所。因为众生根机薄劣，乐着小法，不能担当大法，若果祗说大乘，他们畏难，就会不肯修的。
犹如从上海坐船到广州路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯发脚，所以要用手段来引诱。首先就用到汕头的路程来引他们，到了香港再对他说，这也不是广州，还是再前进，于是就到广州了。二乘也是佛用来引诱根机下劣的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨。汕头譬如小乘，香港譬如中乘，广州譬如大乘。我们坐船可以由上海直达广州，我们学佛可以发心直学大乘。
众生又如无知的小儿，佛如老练的慈父，大道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐。慈父想免儿子的灾难，要用方法来诱他们出去，就对他们说门外有小羊车和小鹿车。有一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的。须知若果只对他们说要坐牛车来避火难，他们就不肯出去的。羊车好此小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所以要修大乘才能究竟成佛的。
先讲小乘修的法。苦、集、灭、道叫做「四谛」，是小乘佛教所修的法。「苦」是受报的苦果，「集」是招果的因，「灭」是断招果的因，「道」是寂灭乐的果。修持的法，就是知苦、断集、慕灭、修道的意思。谛是审实不错的意思，修的方法将六根断倒，澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界。详细再讲一遍。图表如左。
「苦」是果，就是我们招受的苦果，最普遍的就是求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦。苦处的地方太多，不能尽说，各人的苦各人知，如人饮水冷暖自知。
我们的苦是从什么地方得来的？就是我们的眼睛看见印象在灵性里面「见」的一部份；耳听得的印象在灵性里面「闻」的一部份；鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的印象在灵性里面「觉」的一部份；意思所想的印象在灵性里面「知」的一部份，所有印象在灵性见、闻、觉、知四部份收藏的，为之「染缘」，「苦」果是从因得来的。
「集」是因，因就是六根招集来的，就是我们眼看见的，耳听闻的，鼻所嗅的，舌所尝的，身子所感触的，意思所思想的，所招集的是因，感受的是苦果。我们想断苦果，不能从苦果上断，必定要从集因上断。
「灭」是断集因。眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不感触，意不思想，六根通通断了，灵性里面，只有清清净净的一念，是寂静的快乐，就甚么苦处都没有。
「道」是果，就是得了寂静快乐的道果，如明镜现前无一点灰尘。「以妄除妄，舍妄取真」、「历历孤明」、「非空非有，亦空亦有」、「随缘不变，不变随缘」、「清静无为」的净缘境界。
以上所讲，无论在甚么地方端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，两手放腿上两眼半合，眼耳鼻舌身意通通断了，灵性里面只有清清净净的，到这个境界，什么的苦，甚么的烦恼、是非一概都没有。到了这个地步小乘是不对的，要修中乘法门。因小乘有清清静静这一念在，还不对。再将此一念断了，因一念断，苦就灭；一念起，苦又来，是轮转的，不对。再将此一念断了，就未有轮转，就要修中乘法门。
十二因缘，就是中乘所修的法，修行的人叫「缘觉」。修的方法将一念无明断倒，连刚才所讲那一点清清静静的思想都不要，打扫得干干净净至到一无所有空空洞洞的地方，这就是中乘所证的境界。
十二因缘，就是无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。感召果报的为因，缘是牵连的意思。这十二件事，是过去、现在、未来三世循环不息的因果。
「无明」就是刚才所讲的一念无明，又叫一念妄动性。无明是迷昧不明的意思，是说不觉的念头，就生出种种的烦恼来，因此造出种种的孽就叫做「行」。这两件是前世所作的因。
「识」是孽识，就是中阴身，被孽牵动来投胎。
「名色」是在胎中时，色身还没有成就，那受想行识四阴，只有名目，没有色质。
「六入」是在胎中开张六尘所入的地方，就是六根生成功了。
「触」出了胎之后，六根触着六尘。
「受」是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果。
「爱」是对于尘境有所爱好。
「取」是取着喜欢的事情。
「有」字是孽字的意思，今生造了孽，就会有将来的报应，这三件是今世所作的因。
「生」是跟随播下的种子，再来受生老死，是既然有生，就一定有「老」有「死」，这二件是来世当受的果。十二因缘大略的解释就是这样，详细再讲一遍，图表如左。
父母未会生我的时候，是中阴身(即灵性)就迷迷糊糊的，不能够自己作得主，这时就以业为主。所造的业，播下的种子，那样先成熟，就投那样的胎。所谓种豆得豆，种瓜得瓜。
投胎的情形，中阴身起一念，叫做「无明」，无明是迷昧不明的意思。看见男女交媾，起心动念，进行参加，就为「行」。一参加便即堕落胎中，这个即是过去的烦恼业行集谛。
「识」是业识，就是中阴身被业牵动来投胎。
「名色」是在胎中时，色身还没有成就。那受想行识四阴，只有名目，没有色质。
「六入」是在胎中开张，六尘所入的地方，就是六根生成功了。
「触」是出了胎之后，六根触着六尘。
「受」是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果，现在苦患的果苦谛。
「爱」是对于尘境有所爱好。
「取」是取着欢喜的事情。
「有」字是业字的意思。这三件是现在造的业，就会有将来的报应，就是烦恼业行的因集谛。
「生」是跟随播下的种子再来受生。
「老」「死」是既然有生就一定有老有死。这二件是来世当受的果，就是未来的苦患的果苦谛。
我们过去、现在、未来都是因为一念无明，受轮回生死。假如我们将此一念无明灭了，过去、现在、未来生死一概都没有。无明灭，行灭，识灭，名色灭。六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭。
用功的方法
无论在甚么地方，端身跏趺正坐两目半合，两手放腿上。将小乘证得的清净，快乐的一念都灭了。清净快乐是一念无明，打扫得干干净净的至到一无所有，空空洞洞的地方。这就是「前念已灭，后念未起」，「空无所有」，「真空妙有，妙有真空」，先天道「无极」之说，「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的。是无善、恶、是非、烦恼、爱欲、思想，无知觉，无始无明境界。修小乘法门的人分为两种：定性、不定性。不定性的继续修中乘，定性声闻，生缠空种。
大乘修六波罗密，波罗密名为「到彼岸」。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。修大乘的人叫「菩提萨埵」。菩提者，觉也；萨埵者，有情也，简称「菩萨」，是普济之谓。又上求佛道为「菩」，下化众生为「萨」。又菩萨者，发菩提大心之众生也。菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用(运同体大悲)而度人，自他兼利所以称为大乘。
小乘、中乘大乘用功的分别
小乘断六根，中乘灭一念无明，大乘断无始无明。小乘、中乘在果上做工夫，大乘在因上做工夫。须知果从因来，枝折根在小乘、中乘用功，所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功，所以才是澈底。「无始无明」譬如盗魁，「一念无明」譬如股匪，「六根」譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓「歼厥渠魁，胁从罔治」。盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若舍其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽他，到贼王再招新匪，是贼患仍未平也。六根、烦恼、一念无明，皆因无始无明而来。无始无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。
小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害因在盗而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼。六根岂独无庸断，反应利之以破无明。
中乘之务断一念无明，而不知断无始无明，是犹擒贼不擒王也。
大乘用一念无明破无始无明，犹如以毒攻毒。然一念无明是起一个思想为法执，根本无明空空洞洞一无所有是空执。法执是不可破的，空执是可破的，在大乘用功的时候，小乘、中乘通通不对。
小乘、中乘是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。
大乘用功最紧要明白歧途。误入的歧途，有四种病。大乘用功易犯的病大抵有四种：
一是「止病」：就是将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。
二是「作病」：就是起一个恶思想，改作一个好思想。「不怕妄起，只怕觉迟。」「以妄除妄，舍妄取真。」「前念已灭，后念未起其中是。」「背尘合觉，背觉合尘」。
三是「灭病」：就是将一切思想灭尽了不起。如明镜现前，无一点灰尘。
四是「任病」：就是思想任他起亦好，灭亦可。不执着一切相，不住一切相。对境无心，一切无碍。岂知止作灭任，都是灵性见闻觉知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性。思想起伏，是生灭法；佛法是不生不灭，两不相干。恶思想固非真心，好思想亦非真心。好恶是相对，真心是绝对，两不相干。恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故。舍取是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？见闻觉知所支配故。「前念已灭，后念未起。」是空无所有，自性能生万法，与一无所有是了不相干。「背觉合尘」，固非佛法；「背尘合觉」，亦非菩提，相对待故。譬如一面明镜，灰尘一来，明镜变为黑板，背觉合尘；…
《月溪法师讲四乘法门》全文未完，请进入下页继续阅读…