..续本文上一页。」时百万亿众，悉得契悟。
○世尊一日升座，迦叶白椎曰：「世尊说法竟。」下座。
○世尊示随色摩尼珠问五方天王，此珠而作何色，时五方天王，互说异色。世尊藏珠复台手曰，此珠作何色。天王曰：「佛手中无珠，何处有色。」世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，便总不知。」时五方天王悉自悟道。
○世尊一日，因文殊在门外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入门来。」文殊曰：「我不见一法在门外，何以教我入门。」
○世尊尝在尼律树下坐次，因二商人问：「世尊还见车过？」曰：「不见。」「还闻否？」曰：「不闻。」「莫禅定否？」曰：「不禅定。」「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃叹曰：「善哉！善哉！世尊乃觉而不见。」世尊说偈曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」
○世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：「此是什么人塔？」世尊曰：「过去诸佛塔。」阿难曰：「过去诸佛是甚么人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿难曰：「应当如是。」
○世尊一日升坐，大众集定。文殊白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。
○世尊一日勒阿难：「食时将至，汝当入城持钵。」阿难应诺。世尊曰：「汝既持钵，须依过去七佛仪式。」阿难便问：「如何是七佛仪式？」世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰：「持钵去。」
○宝志禅师曰：「大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠繞。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早、法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。」
「众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道便欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道祗在日前，愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦无因缘修造。不识之毒虚假，妄执浮沉生老。昔时迷日为晚，今日始觉非早。」
○善慧大士，梁武帝请讲《金刚经》。士纔升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」有偈曰：「有物先天地，无形本寂寂寥，能为万象主，不逐四时雕。」又曰：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。织毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祗这语声是。」
○慧思禅师示众曰：「道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。」偈曰：「顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。」又偈曰：「天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。」
○布袋和尚歌曰：「只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿，若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义，心王本自绝多知，智者祗明无学地。非圣非凡复若何，不强分别圣情孤，无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情，掳锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。」「我有一布袋，虚空无罣碍，展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相，不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样，智慧解安排，千中无一匠，四门四果生，十方尽供养。」「吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻，无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身千万亿。」
○懒残禅师云：「饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住。」
○法顺大师颂曰：「嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。」
○阿难尊者白佛言：「今日入城见一奇特事。」佛曰：「见何奇特事？」者曰：「入城见一攒乐人作舞，出城总见无常。」佛曰：「我昨日入城亦见一奇特事。」者曰：「未审见何奇特事？」佛曰：「我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。」
○者一日问迦叶曰：「师兄！世尊传金缕袈裟外，别传个甚么？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒却门前剎竿着。」
○梁武帝问达摩祖师曰：「朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪。有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不悟。
○慧可大师问达磨祖师曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与你安心竟。」
○僧璨大师问慧可大师：「弟子身缠夙恙，请和尚忏罪。」祖曰：「将罪来与汝忏。」士良久曰：「觅罪了不可得。」祖曰：「与汝忏罪竟。」
○六祖大师偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」又曰：「一切万法不离自性，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」
○六祖告惠明曰：「汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」明良久。祖曰：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。」惠明言下大悟。复问曰：「上来密语密意外，还更有密意旨否？」祖曰：「与汝说者，即非密也，汝若返照，密在你边。」
○南岳怀让禅师礼祖。祖曰：「何处来？」曰：「嵩山来。」祖曰：「什么物恁么来。」曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，诸佛之所获念。汝既如是，吾亦如是。」
○青原行思禅师参祖问曰：「当何所务，即不落阶级？」祖曰：「汝会作什么来？」曰：「圣谛亦不为。」祖曰：「落何阶级？」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」祖深器之。
○永嘉玄觉禅师对祖曰：「生死事大，无常迅速。」祖曰：「何不体取无生，了无速乎？」曰：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是！如是！」于时大众无不愕然，觉方具威仪参礼。须臾告辞，祖曰：「返太速乎？」曰：「本自非动，岂有速耶？」祖曰：「谁知非动？」曰：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶？」祖曰：「无意谁当分别？」曰：「分别亦非意。」祖叹曰：「善哉！」
○祖告众曰：「我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」
○僧问：「黄梅意旨甚么人得？」祖曰：「会佛法人得。」曰：「和尚还得否？」祖曰：「我不会佛法。」
○南狱禅师告道一禅师曰：「汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍，你若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。」
○荷泽神会禅师参青原禅师。师问甚么处来，曰：「曹溪。」师曰：「曹溪意旨如何？」会振身而立。师曰：「犹带瓦砾在。」曰：「和尚此间莫有真金与人么？」师曰：「没有，汝向甚么处着。」
○僧问青原禅师：「如何是佛法大意？」师曰：「庐陵米作甚么价。」
○僧问道一和尚：「为甚么说『即心即佛』？」曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止时如何？」师曰：「非心非佛。」曰：「除此二种人来如何指示。」师曰：「向伊道『不是物』。」曰：「忽遇其中人来时如何？」曰：「且教伊体会大道。」
○问：「如何是西来意？」师曰：「只今是什甚意？」
○僧问：「如何是西来意？」师便打曰：「我若不打你，诸方笑我也。」
○问：「如何得合道？」师曰：「我早不合道。」
○百丈问：「如何是佛法旨趣？」师曰：「正是汝放身命处。」
○道一禅师曰：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出不与烦恼暗俱。了心境界，妄想即除，妄想既除，即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通。」
○僧问石头禅师：「如何是解脱？」师曰：「谁缚汝？」问：「如何是净土？」师曰：「谁垢汝？」问：「如何是涅槃？」曰：「谁将生死与汝？」
○僧问：「如何是西来意？」师曰：「问取露柱。」曰：「学人不会。」师曰：「我更不会。」
○道悟问：「如何是佛法大意？」师曰：「不得不知。」曰：「向上更有转处他无？」师曰：「长空不碍白云飞。」问：「如何是禅？」师曰：「碌[专瓦]。」问：「如何是道？」师曰：「木头。」
○师示众曰：「吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一，汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识，三界六道，惟自心现，水月镜像，岂有生灭，汝能知之，无所不备。」
○僧那禅师曰：「祖师心印，非专苦行但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若惟务苦行，而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间间隔，未尝有一剎那顷断续之相。」
○慧可祖师告牛头禅师。祖曰：「夫百千法门，同归方寸…
《月溪法师讲四乘法门》全文未完，请进入下页继续阅读…