..续本文上一页扬眉瞬目，举首低头，嬉笑言谈，接引后人，皆祖师禅。古人有一事证明。香严和尚证道后，说一偈送沩山云：「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。」沩山闻得。谓仰山曰：「此子彻也。」后仰山勘过，更令说偈。偈曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫卓锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」师后有颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰乃报沩山曰：「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体，祖师禅是用。无祖师禅就不能接引众生。参禅是要用功的，请人家告诉他是不对的。譬喻一个北京人，我们问他北京的风景，他说北京的风景说得很好，我们听了一无所知。古人香严和尚屡乞沩山和尚说破。山曰：「我说底是我底，终不干汝事。」
修小乘四谛断六根，我执已断，还有清净的一念无明，法执还在的。中乘修十二因缘，灭一念无明，法执已断，空执还在，就是无始无明。修大乘的禅那，就认为小乘、中乘通通不对，是化城，要修大乘才是宝所。修禅那，破无始无明空执用功。说一譬喻：未见性前，上明下暗。本来佛性，譬如太阳；无始无明，譬如乌云。太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功，打破无明窠臼。譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明，遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中。
大乘破无始无明方法，修禅那，叫做就参禅。参禅「禅不属坐，坐即有着。」(出〈马祖语录〉中)，不要执着一定坐着，行住坐卧都要用功，不要间断，闲着、有事、忙着，皆可用功。
「婆伽」名破，「婆」名无明，即打破无始无明的意思。(出《大般涅槃经》)。大乘用功，破无始无明，用六根随便那一根。但我们南赡部洲人(即是这个地球)，以眼、耳、意三根为利。考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗的、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的无始无明，临济祖师说的：「湛湛黑暗深坑，实可怖畏。」这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明窠臼就会打破。无明一破，豁然贯通，彻天彻地的，看见本来面目佛性了。古人云：「佛性从内求。」千万无从外求。
或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头，下疑情：「我们的佛性究竟在什么地方？」──被无始无明遮障。向无始无明，还本来佛性。不论何时何地，闲着忙着，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他护〔获〕着一样。如是观照，机缘一到，[口@力]的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性。到此时，本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为「一体三身」。古人云：「见性后就算是到家了，以后就不用功修。」自己有不好的习气，就要断除。遇明眼人，就将所证悟的拿来证；假如不遇明眼人，将《指月录》、《五灯会元》、《传灯录》，随一部皆可看看印证。
悟后，灵性见闻觉知变为佛性，里面无量的生死种子，和盘托出。此时根、尘、识，亦变为佛性。见性后，在本体上看，是一律平等的。无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛。生死涅槃，犹如作〔昨〕梦；菩提烦恼，同是空花。未见性前，一假皆假，妄想所支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓「以金作器，器器皆金。」那时「郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如」，大地山河，皆为佛性；石头瓦块，概属菩提。嬉笑言谈音声语言，尽是佛性真心妙用，扬眉瞬目，佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得。前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。
大乘用功与参话头没有差别。如参「念佛是谁？」就先明白念佛的念，是从见闻觉知起来的。假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目，本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性了不相干。二六时中，向身内识取本来佛性，不要向外求。识来识去因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可以见本来佛性。
如参「本来面目在那里？」宜先明白，起念是见闻知觉，不起念亦见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目如如不动。向无始无明那里识取，识来识去，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参「万法归一，一归何处？」宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识。「心」指见闻觉知，「识」指认识。万法从本来面目生，如如不动，亦不起念。见闻觉知，将万念归一念，向无始无明，识取本来面目。识来识去时机一到，[口@力]的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。
如参「父母末生以前，如何是本来面目？」宜先明白，父母未生以前，是中阴身，一念不觉入母胎。父母未生以前，非佛性。明白中阴身受生死，因未见佛性故。如何方能见佛性？父母末生以前，是中阴身；父母既生以后，是见闻觉知的灵性。明白本来面目，识取后，永不入轮回胎胞。此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现。
自古及今，悟道的人，十方诸佛，当下见自性。自性遍满十方净土，自性遍满虚空净土，亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指法身净土，叫「常寂光净土」。我今设一譬喻，喻如中国。北平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方、东方之净土，叫作报身净土，报身净土是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多。西方、东方及他方净报之净土，无痛苦。净报之净土，亦非法身真净土。在净报之净土，修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见，故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
净土分为四种。常寂光净土，如太阳之光遍满虚空。十方世界皆有，是真净土，又叫「法身净土」。凡圣同居净土，方便有余土，实报庄严土，这三种净土是「报身净土」，是净报报身得来，如同我们这个娑婆世界业报得来的秽土一样。我们这个秽土，是假的。那三个报身净土，亦是假的。那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者，一真三假。释迦佛、十方三世佛、古今的祖师、参禅明心见性后，当下就生净土。这个净土，叫做「常寂光净土」，又叫「法身净土」。这个净土，是遍满十方世界虚空，佛性亦遍满虚空十方世界。念佛求生东方药师佛的琉璃世界的净土，或念佛求生西方阿弥陀佛极乐世界的净土，这个净土是报身的净土。琉璃世界的净土，是药师佛十二天愿功德所成的；极乐世界的净土，是阿弥佛陀四十八大愿功德所成的。发愿生东方，或生西方。面见药师佛，或阿弥陀佛，指导我们参禅。明心见性后，始生常寂光净土。如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者，听讲经者，在地参禅者。中乘人听见说大乘。中乘人分为两种：一种是不定性，弃中乘向大乘；一种是定性辟支不回心者，迷正知见。
最上乘者，就是第六度般若禅。佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说，都无实义。语言道断，心行处灭。德山和尚云：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」语言文字，聪明智慧，一概都用不着。故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。最上乘法，是唯证与证，乃能知之，是过来人的话。既证到后，宇宙山河，世间万物都在佛性光明之下。
说一譬喻，未见性前，上明下暗。本来佛性，譬如太阳。无始无明，譬如乌云。太阳本有光明，不能发现，因被乌云遮障。我们用功打破无始无明窠臼，譬如大风吹散乌云。乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中。故古人云：「什么是佛？石头、瓦块、露柱、灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。」故释迦牟尼，于灵山会上，拈花众示，迦叶微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」
最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人听之，如聋如哑。最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知，未证悟的人，听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云：「毁谤般若，罪过无边。」假如你未悟，怎样说通不是；假若你悟后，怎样说都是。证悟后，心中七通八达，从自己胸襟中流露出来，说般若禅教外别传，直指人心，见性成佛，和盘托出；或瞬目扬眉，问东拉西，瞋喜打骂，说是说非，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌或持叉张弓，辊球舞笏，或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一嘘一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然祗为太亲故，人多罔措，瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里欲明道者，宜无忽焉！祖祖相传，至今不绝，只怕不悟，不怕悟后无语。假如我们用着功，遇着善知识，善知识说般若禅直指示我们，因缘成熟，亦可以悟道。略举古人数十则，作为参考。
○世尊因外道问：「不问有言，不问无言。」世尊良久。外道叹曰：「世尊大慈大悲开我迷云，令我得人。」作礼而去。阿难问佛外道得何道理，称赞而去。世尊曰：「如世良马，见鞭影而行。」
○世尊于涅槃会上，以手摩胸告众曰：「汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子…
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