..續本文上一頁揚眉瞬目，舉首低頭，嬉笑言談，接引後人，皆祖師禅。古人有一事證明。香嚴和尚證道後，說一偈送沩山雲：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。」沩山聞得。謂仰山曰：「此子徹也。」後仰山勘過，更令說偈。偈曰：「去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧猶有卓錐之地，今年貧卓錐也無。」仰曰：「如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在。」師後有頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰乃報沩山曰：「且喜閑師弟會祖師禅也。」故如來禅是體，祖師禅是用。無祖師禅就不能接引衆生。參禅是要用功的，請人家告訴他是不對的。譬喻一個北京人，我們問他北京的風景，他說北京的風景說得很好，我們聽了一無所知。古人香嚴和尚屢乞沩山和尚說破。山曰：「我說底是我底，終不幹汝事。」
修小乘四谛斷六根，我執已斷，還有清淨的一念無明，法執還在的。中乘修十二因緣，滅一念無明，法執已斷，空執還在，就是無始無明。修大乘的禅那，就認爲小乘、中乘通通不對，是化城，要修大乘才是寶所。修禅那，破無始無明空執用功。說一譬喻：未見性前，上明下暗。本來佛性，譬如太陽；無始無明，譬如烏雲。太陽本有光明不能發現，因被烏雲遮障。我們用功，打破無明窠臼。譬如大風吹散烏雲，烏雲一散，太陽光明，遍滿宇宙，充塞十方。太陽喻如佛性，宇宙萬物在佛性中。
大乘破無始無明方法，修禅那，叫做就參禅。參禅「禅不屬坐，坐即有著。」(出〈馬祖語錄〉中)，不要執著一定坐著，行住坐臥都要用功，不要間斷，閑著、有事、忙著，皆可用功。
「婆伽」名破，「婆」名無明，即打破無始無明的意思。(出《大般涅槃經》)。大乘用功，破無始無明，用六根隨便那一根。但我們南贍部洲人(即是這個地球)，以眼、耳、意叁根爲利。考察古人用功，用眼、意爲多數。如用眼根，眼就不向外看，向內看到清清淨淨的，向見聞覺知裏面來看，看來看去，看到山窮水盡時間，達到黑黑暗暗的、一無所有的無明窠臼境界，就是圖表上寫的無始無明，臨濟祖師說的：「湛湛黑暗深坑，實可怖畏。」這時不可停止，再向前看，看得多，因緣時至，[口@力]的一聲，無始無明窠臼就會打破。無明一破，豁然貫通，徹天徹地的，看見本來面目佛性了。古人雲：「佛性從內求。」千萬無從外求。
或者我們沒有時間來內照，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執持一個念頭，下疑情：「我們的佛性究竟在什麼地方？」──被無始無明遮障。向無始無明，還本來佛性。不論何時何地，閑著忙著，片刻不忘，好似失去寶珠，必定要將他護〔獲〕著一樣。如是觀照，機緣一到，[口@力]的一聲也可以見佛性。如能照此修行，豁然貫通見本來佛性。到此時，本來佛性是法身，見聞覺知智是報身，六根行是應身，名爲「一體叁身」。古人雲：「見性後就算是到家了，以後就不用功修。」自己有不好的習氣，就要斷除。遇明眼人，就將所證悟的拿來證；假如不遇明眼人，將《指月錄》、《五燈會元》、《傳燈錄》，隨一部皆可看看印證。
悟後，靈性見聞覺知變爲佛性，裏面無量的生死種子，和盤托出。此時根、塵、識，亦變爲佛性。見性後，在本體上看，是一律平等的。無所謂佛，無所謂衆生，無所謂衆生成佛。生死涅槃，猶如作〔昨〕夢；菩提煩惱，同是空花。未見性前，一假皆假，妄想所支配故；既見性後，一真皆真，真心所流露故。所謂「以金作器，器器皆金。」那時「郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如」，大地山河，皆爲佛性；石頭瓦塊，概屬菩提。嬉笑言談音聲語言，盡是佛性真心妙用，揚眉瞬目，佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體，體用不二故，所以左右逢源，無不自得。前時怎樣也不得，現在怎樣也得。佛性是定，起念是慧。
大乘用功與參話頭沒有差別。如參「念佛是誰？」就先明白念佛的念，是從見聞覺知起來的。假如不起念，是見聞覺知，非是佛性。識取自己本來面目，本來不起念，如如不動，念佛與本來佛性了不相幹。二六時中，向身內識取本來佛性，不要向外求。識來識去因緣時至，[口@力]的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就可以見本來佛性。
如參「本來面目在那裏？」宜先明白，起念是見聞知覺，不起念亦見聞覺知，空無所有是無始無明，本來面目如如不動。向無始無明那裏識取，識來識去，因緣時至，[口@力]的一聲，無始無明一破，豁然貫通，就會見著本來面目。
如參「萬法歸一，一歸何處？」宜先明白，所謂萬念從見聞覺知起，叁界唯心，萬法唯識。「心」指見聞覺知，「識」指認識。萬法從本來面目生，如如不動，亦不起念。見聞覺知，將萬念歸一念，向無始無明，識取本來面目。識來識去時機一到，[口@力]的一聲，豁然貫通，就可以看見萬法從自性生。
如參「父母末生以前，如何是本來面目？」宜先明白，父母未生以前，是中陰身，一念不覺入母胎。父母未生以前，非佛性。明白中陰身受生死，因未見佛性故。如何方能見佛性？父母末生以前，是中陰身；父母既生以後，是見聞覺知的靈性。明白本來面目，識取後，永不入輪回胎胞。此人因被無始無明窠臼遮障，我們就從無始無明識取，因緣時至，[口@力]的一聲，無始無明一破，豁然貫通，本來面目自性即出現。
自古及今，悟道的人，十方諸佛，當下見自性。自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空淨土，亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內。這個淨土是指法身淨土，叫「常寂光淨土」。我今設一譬喻，喻如中國。北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土，西方、東方之淨土，叫作報身淨土，報身淨土是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多。西方、東方及他方淨報之淨土，無痛苦。淨報之淨土，亦非法身真淨土。在淨報之淨土，修到見性之後，自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見，故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相幹了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。
淨土分爲四種。常寂光淨土，如太陽之光遍滿虛空。十方世界皆有，是真淨土，又叫「法身淨土」。凡聖同居淨土，方便有余土，實報莊嚴土，這叁種淨土是「報身淨土」，是淨報報身得來，如同我們這個娑婆世界業報得來的穢土一樣。我們這個穢土，是假的。那叁個報身淨土，亦是假的。那叁個淨土東方、西方、十方世界皆有。四種者，一真叁假。釋迦佛、十方叁世佛、古今的祖師、參禅明心見性後，當下就生淨土。這個淨土，叫做「常寂光淨土」，又叫「法身淨土」。這個淨土，是遍滿十方世界虛空，佛性亦遍滿虛空十方世界。念佛求生東方藥師佛的琉璃世界的淨土，或念佛求生西方阿彌陀佛極樂世界的淨土，這個淨土是報身的淨土。琉璃世界的淨土，是藥師佛十二天願功德所成的；極樂世界的淨土，是阿彌佛陀四十八大願功德所成的。發願生東方，或生西方。面見藥師佛，或阿彌陀佛，指導我們參禅。明心見性後，始生常寂光淨土。如經中說：西方淨土有聽阿彌陀佛說法者，聽講經者，在地參禅者。中乘人聽見說大乘。中乘人分爲兩種：一種是不定性，棄中乘向大乘；一種是定性辟支不回心者，迷正知見。
最上乘者，就是第六度般若禅。佛法在本來自性上說，本是無言無說，無佛可成，無衆生可度，無生死可了，無涅槃可證，但有言說，都無實義。語言道斷，心行處滅。德山和尚雲：「窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。」語言文字，聰明智慧，一概都用不著。故釋迦佛說法四十九年，未曾說著一字。最上乘法，是唯證與證，乃能知之，是過來人的話。既證到後，宇宙山河，世間萬物都在佛性光明之下。
說一譬喻，未見性前，上明下暗。本來佛性，譬如太陽。無始無明，譬如烏雲。太陽本有光明，不能發現，因被烏雲遮障。我們用功打破無始無明窠臼，譬如大風吹散烏雲。烏雲一散，太陽光明遍滿宇宙，充塞十方。太陽喻如佛性，宇宙萬物在佛性中。故古人雲：「什麼是佛？石頭、瓦塊、露柱、燈籠、翠竹黃花、青山綠水，無一不是佛性。」故釋迦牟尼，于靈山會上，拈花衆示，迦葉微笑。佛雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」
最上乘法，如兩個同鄉人見面時所說鄉土風光，唯他二人如甜如蜜，旁人聽之，如聾如啞。最上乘法，唯過來人與過來人所講乃知，未證悟的人，聽見證悟的人東說西說，千萬不可毀謗。古人雲：「毀謗般若，罪過無邊。」假如你未悟，怎樣說通不是；假若你悟後，怎樣說都是。證悟後，心中七通八達，從自己胸襟中流露出來，說般若禅教外別傳，直指人心，見性成佛，和盤托出；或瞬目揚眉，問東拉西，瞋喜打罵，說是說非，擎拳舉指；或行棒行喝，豎拂拈槌或持叉張弓，輥球舞笏，或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一噓一笑。乃至種種方便，皆是親切爲人。然祗爲太親故，人多罔措，瞥然見者，不隔絲毫。其或沈吟，迢迢萬裏欲明道者，宜無忽焉！祖祖相傳，至今不絕，只怕不悟，不怕悟後無語。假如我們用著功，遇著善知識，善知識說般若禅直指示我們，因緣成熟，亦可以悟道。略舉古人數十則，作爲參考。
○世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道歎曰：「世尊大慈大悲開我迷雲，令我得人。」作禮而去。阿難問佛外道得何道理，稱贊而去。世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」
○世尊于涅槃會上，以手摩胸告衆曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子…
《月溪法師講四乘法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…