..续本文上一页灰尘拭去，黑板变为明镜，背尘合觉。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来，明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦的吗？至于思想任他起亦好，灭亦好，他就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字，住不执着一切相的相了，就是有心、有碍，特不知而已混入外道。
以上错处，就是由于跑入外道，和二乘的见解的缘故。外道虽自成一家之说，但其极点均约相同，究其内容，都是强牵迁就的。须知佛法的明心见性，不是从装作得来的。止、灭二病，是导源于二乘断思想；婆罗门的断爱念；老子的清净无为。
二乘的过，上边已经讲了。婆罗门将本心来比明镜，爱欲来比灰尘，但是灰尘除了又来，思想灭了又起，法尔如是。譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饿，饿时思食，亦是爱欲。如要断绝，除非死了才只以。
老子以少私寡欲，不摇精神为养生之道，但是他的清净无为，又有清净的痕迹，就是根本不清净了。譬如黑色白二色，说白是净，黑是染。但是二者同为色，本无净染之别，同为太阳或他光线及物体的因缘所生故。
王阳明主张「一念不起，无善无恶是心之体；一念起，有善有恶是意之动；知善如恶为良知；为善去恶为格物。」此说近于暧昧，恩想起，知善如恶。那善恶到底是从内有而起？抑由外人而来？若说内有，善恶二者，何是汝心？若说外来，何干汝意？
孟子道「性善」；荀子言「性恶」；韩愈说「人性有善恶及可以善、可以恶」三者；书经云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」；中庸曰：「喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。」；宋儒朱子等主张：「去人欲之私，存天理之正。」此儒家各宗论心术之大要，但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。
至若任病，全以外道的「中道」，并庄子的「放达」为注脚。中道的见解，就是不着二边，不落有无。从前佛在世的时候，有一个很有名的外道叫做大慧，他和佛来辩论。他的宗旨，立四句为宗。心中不执着「有、无、亦有亦无、非有非无」，便是四句也。佛告诉他，是灵性──见闻觉知之作用，佛性是如如不动的，与四句了不相干。大慧得闻佛说知四句是不对的，即从佛修大乘法门，后来得明心见性。
世尊因长爪梵志索论义预约曰：「我义若堕，当斩首以谢。」世尊曰：「汝义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂袖而去，行至中路有省，乃叹曰：「我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切二乘不知我义堕处，惟有世尊、诸大菩萨知我义堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中无如是事，汝当回心向道。」于是同五百徒众，一时投佛出家。
龙树菩萨破二乘外道，《大智度论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。」中因边有，因缘所生，是相对的。「前面已灭，后面不起。」是空无所有。「十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起。」全妄即真，全真即妄。「终日不变随缘，随缘不变。」亦是不对的，非佛性。「十法界中起一佛念」，此念乃知觉之念，知觉是对迷说觉，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟。
真妄辩论
照外道所见：「思想断灭，便是真性；思想一起，即是妄心。」起了又断，断了起，妄心变为真性，真性变为妄心，反反复覆，何有了止？我今说一比喻，有妇人焉，夫亡守节，是为贞操；设若再醮，便失贞操。后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者，有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯喻何解？「寡妇」譬如灵性，「守节」譬如思想不起，「贞操」譬如真性，「再醮」譬如思想又起，「复返夫家」譬如再断思想。思想再断，真性恢复之见，是何异于寡妇再嫁之喻哉！夫根本既错，修末无益也。
昔唐时复礼祖师〈真妄偈〉云：「真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始，无始而无终，长怀懵兹理。」就是说佛性本自清净，那里会起妄念。起妄念是灵性──见闻觉知，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不断止的。因为「无初就无末，有终才有始」的。若果「无始无终，相对是假，绝对是真」这个道理都不白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用工夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是「正念」与「不正念」。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里面生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的。断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。
见闻觉知分两方面：染缘、净缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念；种种的邪思想，是不正妄念。不正妄念、正妄念都是「染缘」。心中清清净净，明明白白的，这个是「净缘」。净缘断了，是「见闻觉知」。知觉断了空空洞洞的，是「无始无明」。
大乘用功详细
再说最要紧的，要明白：「佛性恒守本性，无有改变，守其本性，始终不改。」出《华严经》第三十卷。「佛性清净、无染、无乱、无碍、无厌、不受熏染。」出《华严经》七十三卷。佛性不起无明妄念，无明妄念从灵性──见闻觉如生起。图表如左。
这个世界本是成住坏空，轮回着的。在世界未成以前，世界乃空，而业识已有。所谓「业识」，乃一切众生共业之通称。父母未生以前叫做「中阴身」，在此业识内。佛性、无始无明、灵性、见闻觉知、一念无明、六根等，均已共在。
佛性本来不可以用名目来拘泥的，但要教化众生，不得已要用各种名称来形容他。兹将名目略举如下。
就是：圆觉真性，一真法界，本来面目，真如实相，法界体性智，自心现量，究竟坚固，如来藏心，实相般若，常乐我净，本有自我，寂灭最乐，自性弥陀，常住真心，大光明藏，法身本心，无生法忍，无余涅槃，毗卢遮那。
佛性是有知觉，无生灭，无善恶是非，烦恼生死，是无来无去，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受熏染，无漏的。人人都是一样，是我们的法身。有知有觉，无始无终。
无始无明，就是根本无明。临济祖师说的：「无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏。」人称「庵摩罗识」(九识)，即「净识」之意。禅宗口头所说：「百尺竿头」、「向上一着」、「脑后一捶」、「无明窠臼」、「黑漆桶底」，就是指他。中乘所证的「心(主观的)法(客观的宇宙)双忘」、「无我(身)我所(器界)」，就是到这个地步。「浩然之气」(孟子)、「一念不动」、「天命之性」(中庸)、「吾心宇宙」(宋儒)、「喜怒未发」(中庸)、「先天无极」、「先天大道」、「清净无为」(老子)、「清净快乐」(西洋哲学)，通通不出这个境界之外。无始无明，是无知觉，无生灭、无善恶，是非、烦恼，爱欲、思想等，人人都是一样。无始无明，是无知无觉，无始有终。可以打得破的。我们的佛性，被他包藏在里面，用功打破就可以见佛性。
灵性见闻觉知，分为两方面，就是染缘与净缘。净缘就是思想不起，清清净净的。染缘就是灵性见觉知，起无明妄念，印象得来的。有善恶、是非、爱憎、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染，有漏的，人人的不是一样。新学家称他「脑胫」，使我念佛是他，「本有神我」(婆罗门)、「良知良能」、「后天之性」(王阳明)、「率性之命」(中庸)、气质之性、脑胫灵性、智慧思想、节制欲望(西哲)，都属这个范围。中国古学所谓「阴阳二动」，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。脑胫有知觉、有生灭、有善恶是非、喜怒哀乐、爱憎烦恼，种种俱全，是受熏染(阿赖耶识)，有漏的(变化轮回)，人人的不是一样的(各有各的因缘所生故)。假如我们见性后，通通都变为佛性，是我们的报身，是有知有觉无始无终。
一念无明，又叫做一念不觉起一个思想，是从灵性见闻觉知生出来的，未见性是无明妄念，见性后变为佛性，是有知有觉，无始无终。眼耳鼻舌身意，是从无明妄念来的，有六根，就成六尘、六识。见性后通通变为佛性，是我们的「应身」，是有知有觉，无始无终。佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、眼耳鼻舌身意六根，这五种不能说那种在先有那种在后有，五种是一齐有的。
我今说一个譬喻，譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故。此等杂质就，好比无始无明一样。无始无明是从什么地方来的？要得金子，就须把金矿来锻炼。要见佛性，就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿。众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未镕销的时候，就已然有了。镕炼了以后，永久不会变为矿了。金子生来是矿，不是金。销成金后，永久不会为矿。
小乘修四谛，中乘修十二因缘，大乘修六度，出〈金山水陆〉科。佛临涅槃的时候问诸大弟子，将大乘法门，用圣谛义解释。「苦」是生死的果，「集」是无始无明为因，「灭」是无始无明集因灭，「道」是证圣果(非小乘之四谛)。出《大般涅槃经》。修大乘法，布施、持戒、忍辱、精进，此四种是我们身体行持的，大概个个都知道，不用讲。
大乘用功修，是修「禅那」，就是参禅，中国音翻为「静虑」。禅分为两种：静虑禅，般若禅。静虑禅，就是指用功参禅的法门；般若禅是悟后的话，是最上乘。先由静虑禅修，证悟后，才到般若禅。般若禅后一步讲。
禅又分为：如来禅，祖师禅。如来禅是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅。祖师禅是从世尊拈花，以至祖师吼棒责骂，…
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