..續本文上一頁灰塵拭去，黑板變爲明鏡，背塵合覺。將一切思想滅盡，當知真性非從滅思想而有，非從起思想而無，思想一起，真性變作假心，灰塵一來，明鏡成爲黑板，時時要將他拂拭，不是很麻煩的嗎？至于思想任他起亦好，滅亦好，他就以爲是不執著一切相，殊不知他已經執著一個「任」字，住不執著一切相的相了，就是有心、有礙，特不知而已混入外道。
以上錯處，就是由于跑入外道，和二乘的見解的緣故。外道雖自成一家之說，但其極點均約相同，究其內容，都是強牽遷就的。須知佛法的明心見性，不是從裝作得來的。止、滅二病，是導源于二乘斷思想；婆羅門的斷愛念；老子的清淨無爲。
二乘的過，上邊已經講了。婆羅門將本心來比明鏡，愛欲來比灰塵，但是灰塵除了又來，思想滅了又起，法爾如是。譬如飽不思食，饑則思飯，有飽必有餓，餓時思食，亦是愛欲。如要斷絕，除非死了才只以。
老子以少私寡欲，不搖精神爲養生之道，但是他的清淨無爲，又有清淨的痕迹，就是根本不清淨了。譬如黑色白二色，說白是淨，黑是染。但是二者同爲色，本無淨染之別，同爲太陽或他光線及物體的因緣所生故。
王陽明主張「一念不起，無善無惡是心之體；一念起，有善有惡是意之動；知善如惡爲良知；爲善去惡爲格物。」此說近于暧昧，恩想起，知善如惡。那善惡到底是從內有而起？抑由外人而來？若說內有，善惡二者，何是汝心？若說外來，何幹汝意？
孟子道「性善」；荀子言「性惡」；韓愈說「人性有善惡及可以善、可以惡」叁者；書經雲：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」；中庸曰：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。」；宋儒朱子等主張：「去人欲之私，存天理之正。」此儒家各宗論心術之大要，但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。
至若任病，全以外道的「中道」，並莊子的「放達」爲注腳。中道的見解，就是不著二邊，不落有無。從前佛在世的時候，有一個很有名的外道叫做大慧，他和佛來辯論。他的宗旨，立四句爲宗。心中不執著「有、無、亦有亦無、非有非無」，便是四句也。佛告訴他，是靈性──見聞覺知之作用，佛性是如如不動的，與四句了不相幹。大慧得聞佛說知四句是不對的，即從佛修大乘法門，後來得明心見性。
世尊因長爪梵志索論義預約曰：「我義若墮，當斬首以謝。」世尊曰：「汝義以何爲宗？」志曰：「我以一切不受爲宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去，行至中路有省，乃歎曰：「我義兩處負墮。是見若受，負門處粗；是見不受，負門處細。一切二乘不知我義墮處，惟有世尊、諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」于是同五百徒衆，一時投佛出家。
龍樹菩薩破二乘外道，《大智度論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名屬假名，亦是中道義。」中因邊有，因緣所生，是相對的。「前面已滅，後面不起。」是空無所有。「十法界之中，但起一念佛界，時時覺悟，其余九界不起。」全妄即真，全真即妄。「終日不變隨緣，隨緣不變。」亦是不對的，非佛性。「十法界中起一佛念」，此念乃知覺之念，知覺是對迷說覺，佛性乃大覺，本來不起念，亦不用覺悟。
真妄辯論
照外道所見：「思想斷滅，便是真性；思想一起，即是妄心。」起了又斷，斷了起，妄心變爲真性，真性變爲妄心，反反複覆，何有了止？我今說一比喻，有婦人焉，夫亡守節，是爲貞操；設若再醮，便失貞操。後悔再嫁之非，複歸故夫之室，是寡婦者，有貞操乎？無貞操乎？若雲貞操未失，豈通人情？斯喻何解？「寡婦」譬如靈性，「守節」譬如思想不起，「貞操」譬如真性，「再醮」譬如思想又起，「複返夫家」譬如再斷思想。思想再斷，真性恢複之見，是何異于寡婦再嫁之喻哉！夫根本既錯，修末無益也。
昔唐時複禮祖師〈真妄偈〉雲：「真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始，無始而無終，長懷懵茲理。」就是說佛性本自清淨，那裏會起妄念。起妄念是靈性──見聞覺知，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不斷止的。因爲「無初就無末，有終才有始」的。若果「無始無終，相對是假，絕對是真」這個道理都不白，那就不能夠解悟佛法的。學佛錯用工夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。
我們見聞覺知，一念無明的妄念一動，分爲兩方面，就是「正念」與「不正念」。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念從外面來來，與你不相幹，又何必去斷呢？如妄念從裏面生出來的，比喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的。斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通。古人雲：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。
見聞覺知分兩方面：染緣、淨緣。一念無明的妄念一動，學佛法修行爲善，是正妄念；種種的邪思想，是不正妄念。不正妄念、正妄念都是「染緣」。心中清清淨淨，明明白白的，這個是「淨緣」。淨緣斷了，是「見聞覺知」。知覺斷了空空洞洞的，是「無始無明」。
大乘用功詳細
再說最要緊的，要明白：「佛性恒守本性，無有改變，守其本性，始終不改。」出《華嚴經》第叁十卷。「佛性清淨、無染、無亂、無礙、無厭、不受熏染。」出《華嚴經》七十叁卷。佛性不起無明妄念，無明妄念從靈性──見聞覺如生起。圖表如左。
這個世界本是成住壞空，輪回著的。在世界未成以前，世界乃空，而業識已有。所謂「業識」，乃一切衆生共業之通稱。父母未生以前叫做「中陰身」，在此業識內。佛性、無始無明、靈性、見聞覺知、一念無明、六根等，均已共在。
佛性本來不可以用名目來拘泥的，但要教化衆生，不得已要用各種名稱來形容他。茲將名目略舉如下。
就是：圓覺真性，一真法界，本來面目，真如實相，法界體性智，自心現量，究竟堅固，如來藏心，實相般若，常樂我淨，本有自我，寂滅最樂，自性彌陀，常住真心，大光明藏，法身本心，無生法忍，無余涅槃，毗盧遮那。
佛性是有知覺，無生滅，無善惡是非，煩惱生死，是無來無去，遍滿虛空，充塞宇宙，究竟快樂，是不受熏染，無漏的。人人都是一樣，是我們的法身。有知有覺，無始無終。
無始無明，就是根本無明。臨濟祖師說的：「無明湛湛黑暗深坑，實可怖畏。」人稱「庵摩羅識」(九識)，即「淨識」之意。禅宗口頭所說：「百尺竿頭」、「向上一著」、「腦後一捶」、「無明窠臼」、「黑漆桶底」，就是指他。中乘所證的「心(主觀的)法(客觀的宇宙)雙忘」、「無我(身)我所(器界)」，就是到這個地步。「浩然之氣」(孟子)、「一念不動」、「天命之性」(中庸)、「吾心宇宙」(宋儒)、「喜怒未發」(中庸)、「先天無極」、「先天大道」、「清淨無爲」(老子)、「清淨快樂」(西洋哲學)，通通不出這個境界之外。無始無明，是無知覺，無生滅、無善惡，是非、煩惱，愛欲、思想等，人人都是一樣。無始無明，是無知無覺，無始有終。可以打得破的。我們的佛性，被他包藏在裏面，用功打破就可以見佛性。
靈性見聞覺知，分爲兩方面，就是染緣與淨緣。淨緣就是思想不起，清清淨淨的。染緣就是靈性見覺知，起無明妄念，印象得來的。有善惡、是非、愛憎、喜、怒、哀、樂、欲、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染，有漏的，人人的不是一樣。新學家稱他「腦胫」，使我念佛是他，「本有神我」(婆羅門)、「良知良能」、「後天之性」(王陽明)、「率性之命」(中庸)、氣質之性、腦胫靈性、智慧思想、節製欲望(西哲)，都屬這個範圍。中國古學所謂「陰陽二動」，也是指這個妄心，不出那兩種相對的位置之外。腦胫有知覺、有生滅、有善惡是非、喜怒哀樂、愛憎煩惱，種種俱全，是受熏染(阿賴耶識)，有漏的(變化輪回)，人人的不是一樣的(各有各的因緣所生故)。假如我們見性後，通通都變爲佛性，是我們的報身，是有知有覺無始無終。
一念無明，又叫做一念不覺起一個思想，是從靈性見聞覺知生出來的，未見性是無明妄念，見性後變爲佛性，是有知有覺，無始無終。眼耳鼻舌身意，是從無明妄念來的，有六根，就成六塵、六識。見性後通通變爲佛性，是我們的「應身」，是有知有覺，無始無終。佛性、無始無明、靈性見聞覺知、一念無明、眼耳鼻舌身意六根，這五種不能說那種在先有那種在後有，五種是一齊有的。
我今說一個譬喻，譬喻金礦內的金子，金子不顯露出來，便是爲泥沙等雜質所遮藏故。此等雜質就，好比無始無明一樣。無始無明是從什麼地方來的？要得金子，就須把金礦來鍛煉。要見佛性，就須把無始無明打破，金礦銷成金子之後，永久不會複變爲礦。衆生成了佛之後，永久不會變凡夫。我們的佛性是無始無終的，譬如金子在礦還未镕銷的時候，就已然有了。镕煉了以後，永久不會變爲礦了。金子生來是礦，不是金。銷成金後，永久不會爲礦。
小乘修四谛，中乘修十二因緣，大乘修六度，出〈金山水陸〉科。佛臨涅槃的時候問諸大弟子，將大乘法門，用聖谛義解釋。「苦」是生死的果，「集」是無始無明爲因，「滅」是無始無明集因滅，「道」是證聖果(非小乘之四谛)。出《大般涅槃經》。修大乘法，布施、持戒、忍辱、精進，此四種是我們身體行持的，大概個個都知道，不用講。
大乘用功修，是修「禅那」，就是參禅，中國音翻爲「靜慮」。禅分爲兩種：靜慮禅，般若禅。靜慮禅，就是指用功參禅的法門；般若禅是悟後的話，是最上乘。先由靜慮禅修，證悟後，才到般若禅。般若禅後一步講。
禅又分爲：如來禅，祖師禅。如來禅是我們證道後，見著我們的佛性，是爲如來禅。祖師禅是從世尊拈花，以至祖師吼棒責罵，…
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