..续本文上一页，河沙妙德，总在心源。一切戒门，定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。」师曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不问佛，问佛不非心。」师曰：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」祖曰：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。」
○僧问天柱禅师：「达磨未来此土时，还有佛法也无？」师曰：「未来且置，即今事作么生？」曰：「某甲不会，乞师指示。」师曰：「万古长空，一朝风月。」
○讲《华严经》僧问威禅师曰：「真性缘起，其义云何？」威良久。师遽召曰：「大德！正兴一念间时是真性中缘起。」其僧言下大悟。
○道钦禅师。马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中作一点，却封回。
○天台山云居智禅师。尝有华严院僧继宗问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故曰：『见性成佛。』」
○鸟窠通林禅师，有侍者会通，一日欲辞去，师问曰：「汝今何往？」对曰：「会通为法出家，和尚不垂慈悔，今往诸方学佛法去。」师曰：「若是佛法，吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法？」师于身上，拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。
○泐潭准和尚因侍者告辞，书偈授之云：「鸟窠吹布毛，老婆为侍者，今古道虽同，宝峰不然也，二月三月时，和风满天下，在处百花开，远近山如画，岐路春禽鸣，高岩春水泻，头头三昧门，虚明周大野，好个真消息，书送汝归舍。」
○坦然、怀让二僧，问嵩岳慧安国师：「如何是祖师西来意？」师曰：「何不问自己意。」曰：「如何是自己意？」师曰：「当观密作用。」曰：「如何是密作用？」师以目开合示之，然于言下知归，让乃即谒曹溪。
○司空山本净禅师。偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取、无舍、无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。」
○南阳慧忠国师。肃宗问：「如何是十身调御？」师乃起立曰：「会么？」帝曰：「不会。」师曰：「与老僧过净瓶来。」又曰：「如何是无诤三昧？」师曰：「檀越蹋毗卢顶上行。」帝曰：「此意如何？」师曰：「莫认自己清净法身。」
○师问紫璘供奉：「佛是甚么义？」曰：「觉义。」师曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」师曰：「用觉作么？」
○师问：「禅客从何方来？」禅客曰：「南方来。」师曰：「南方有何智识？」曰：「智识颇多。」师曰：「如何示人？」曰：「彼方知识直下示学人，即心是佛，佛是觉义，汝今悉其见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名『正遍知』，离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨、蛇蜕皮、人出故宅，即身是无常，其性常也。南方所说，大约如此。」师曰：「若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：『我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。』审如此者，邪正莫辨，孰为是乎！吾此游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教。苦哉！吾宗丧矣！若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：『法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。』」
○供奉注《思益经》。师曰：「凡注经须会佛义始得。」曰：「若不会佛意争解注经。」师令侍者盛一碗水中着七粒米，碗面安一只箸，问奉：「是甚么义？」奉无语。师曰：「老僧意尚不会，何况佛意？」
○僧问古德云：「『青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。』有人不许，云是邪说，亦有信者云不思议，不知若为？」师曰：「此盖普贤、文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：『佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处于菩提座。』翠竹既不出于法界岂非法身乎？又《般若经》云：『色无边，故般若亦无边。』黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者，难为措意。」
○师将涅槃辞代宗。代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「就师请取塔样。」师良久曰：「会么。」帝曰：「不会。」师曰：「贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。」后诏应真问前语。真良久曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。」
○永嘉玄觉禅师曰：「绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，剎那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未会磨，今日分明须剖析。谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂寞性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。既能解此如意珠，自利利他终不竭。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣，一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性还共如来合，一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，剎那超却三祇劫。默时说，说暗点，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可热。众魔不能坏真说，象驾峥嵘漫进涂，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节。」
○西京荷泽神会禅师。一日乡信至，报二亲俱亡。师入堂白槌曰：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众纔集，师便打槌曰：「劳烦大众下座。」
○老宿有偈曰：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来任屋住，到头不识主人翁。」
○昔有二庵主，旬日不相见，忽相会。上庵主问下庵主：「多时不相见，向甚么处去？」下庵主曰：「在庵中造个无缝塔。」上庵主曰：「某甲也要造一个，就兄借取塔样子。」下庵主曰：「何不早说，却被人借去了也。」
○处州法海立禅师，因徽宗革本寺作神霄宫，师升座谓众曰：「都缘未彻，所以说是说非，盖为不真，便乃分彼分此。我身向且不有，身外乌足道哉！正眼睹来一场笑具，今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头添个冠儿，算来有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高桂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风，一任乘云仙客，来此咒水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道，还委悉么？」掷下拂子竟尔趋寂。郡守具奏诏，仍改寺，额曰「真身」。
○又汝州天宁明禅师，改德士曰：「登座谢恩毕。」乃曰：「木简信手拈来，坐具乘时放下，云散水流去，寂然天地空。」即敛目而逝。
○老宿示众曰：「佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。」
○百丈禅师谓众曰：「有一人长不吃饭，不道饥；有一人终日吃饭，不道饱。」师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首。师曰：「是甚么？」上堂，「灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心令其自在，心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。」
○南泉和尚示众曰：「亮座主是蜀中人解经三十二本经论，于江西讲次，来见开元寺老宿。宿问：『见说座主解讲经是否？』主云：『不敢。』宿云：『将什么讲？』主云：「将心讲。」宿云：『心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？』士云：『莫是虚空讲得？』宿云：『却是虚空讲得。』主拂袖便行，宿召座主，主回首，宿云：『是什么？』主便开悟。」示众曰：「真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为『渗智』，亦云『无渗不可思议』等。空不动性，非生死流，道是大道，无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处而得自在，故云『于诸行处，无所而行。』亦云『遍行三昧，普现色身。』只为无人知他，用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想。」
○黄檗禅师，曾散众于洪州开元寺。裴相国休，一日入寺行次，见壁画问寺主「这画是什么？」寺主曰：「高僧真仪。」公曰：「真仪可睹，高僧何在？」寺主无对。公曰：「此间有禅人否？」曰：「近有一僧，投寺执役，颇似禅者。」公遂请相见，曰：「休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。」师曰：「请相公垂问。」公举前语，师朗声曰：「裴休。」公应诺。师曰：「在什么处？」公当下知旨，如获髻珠，延入府署执弟子礼。裴一日托一尊佛，于师前跪曰：「请师安名。」师召曰：「裴休。」公…
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