..續本文上一頁，河沙妙德，總在心源。一切戒門，定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。」師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛不非心。」師曰：「既不許作觀行，于境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起于心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。」
○僧問天柱禅師：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」
○講《華嚴經》僧問威禅師曰：「真性緣起，其義雲何？」威良久。師遽召曰：「大德！正興一念間時是真性中緣起。」其僧言下大悟。
○道欽禅師。馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，于圓相中作一點，卻封回。
○天臺山雲居智禅師。嘗有華嚴院僧繼宗問：「見性成佛，其義雲何？」師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍，體自翛然，如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故曰：『見性成佛。』」
○鳥窠通林禅師，有侍者會通，一日欲辭去，師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通爲法出家，和尚不垂慈悔，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師于身上，拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。
○泐潭准和尚因侍者告辭，書偈授之雲：「鳥窠吹布毛，老婆爲侍者，今古道雖同，寶峰不然也，二月叁月時，和風滿天下，在處百花開，遠近山如畫，岐路春禽鳴，高岩春水瀉，頭頭叁昧門，虛明周大野，好個真消息，書送汝歸舍。」
○坦然、懷讓二僧，問嵩嶽慧安國師：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意。」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目開合示之，然于言下知歸，讓乃即谒曹溪。
○司空山本淨禅師。偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常叁昧，如鳥空中只麼飛，無取、無舍、無憎愛，若會應處本無心，始得名爲觀自在。」
○南陽慧忠國師。肅宗問：「如何是十身調禦？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」又曰：「如何是無诤叁昧？」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自己清淨法身。」
○師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」
○師問：「禅客從何方來？」禅客曰：「南方來。」師曰：「南方有何智識？」曰：「智識頗多。」師曰：「如何示人？」曰：「彼方知識直下示學人，即心是佛，佛是覺義，汝今悉其見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍于身中，挃頭頭知，挃腳腳知，故名『正遍知』，離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨、蛇蛻皮、人出故宅，即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此。」師曰：「若然者，與彼先尼外道無有差別。彼雲：『我此身中有一神性，此性能知痛癢，身壞之時神則出去，如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。』審如此者，邪正莫辨，孰爲是乎！吾此遊方，多見此色，近尤盛矣，聚卻叁五百衆，目視雲漢，雲是南方宗旨，把他《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教。苦哉！吾宗喪矣！若以見聞覺知是佛性者，淨名不應雲：『法離見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。』」
○供奉注《思益經》。師曰：「凡注經須會佛義始得。」曰：「若不會佛意爭解注經。」師令侍者盛一碗水中著七粒米，碗面安一只箸，問奉：「是甚麼義？」奉無語。師曰：「老僧意尚不會，何況佛意？」
○僧問古德雲：「『青青翠竹盡是法身。郁郁黃花無非般若。』有人不許，雲是邪說，亦有信者雲不思議，不知若爲？」師曰：「此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：『佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而常處于菩提座。』翠竹既不出于法界豈非法身乎？又《般若經》雲：『色無邊，故般若亦無邊。』黃花既不越于色，豈非般若乎？深遠之言，不省者，難爲措意。」
○師將涅槃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久曰：「會麼。」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，弟子應真卻知此事，乞诏問之。」後诏應真問前語。真良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」
○永嘉玄覺禅師曰：「絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒。證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未會磨，今日分明須剖析。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂寞性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。既能解此如意珠，自利利他終不竭。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣，一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那超卻叁祇劫。默時說，說暗點，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩诃般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱。衆魔不能壞真說，象駕峥嵘漫進塗，誰見螳螂能拒轍。大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節。」
○西京荷澤神會禅師。一日鄉信至，報二親俱亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大衆念摩诃般若。」衆纔集，師便打槌曰：「勞煩大衆下座。」
○老宿有偈曰：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來任屋住，到頭不識主人翁。」
○昔有二庵主，旬日不相見，忽相會。上庵主問下庵主：「多時不相見，向甚麼處去？」下庵主曰：「在庵中造個無縫塔。」上庵主曰：「某甲也要造一個，就兄借取塔樣子。」下庵主曰：「何不早說，卻被人借去了也。」
○處州法海立禅師，因徽宗革本寺作神霄宮，師升座謂衆曰：「都緣未徹，所以說是說非，蓋爲不真，便乃分彼分此。我身向且不有，身外烏足道哉！正眼睹來一場笑具，今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭添個冠兒，算來有何不可？山僧今日不免橫擔拄杖，高桂缽囊，向無縫塔中安身立命，于無根樹下嘯月吟風，一任乘雲仙客，來此咒水書符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪報不報之恩，以助無爲之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道，還委悉麼？」擲下拂子竟爾趨寂。郡守具奏诏，仍改寺，額曰「真身」。
○又汝州天甯明禅師，改德士曰：「登座謝恩畢。」乃曰：「木簡信手拈來，坐具乘時放下，雲散水流去，寂然天地空。」即斂目而逝。
○老宿示衆曰：「佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所爲處。」
○百丈禅師謂衆曰：「有一人長不吃飯，不道饑；有一人終日吃飯，不道飽。」師有時說法竟，大衆下堂，乃召之，大衆回首。師曰：「是甚麼？」上堂，「靈光獨耀，回脫根塵。體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。」
○南泉和尚示衆曰：「亮座主是蜀中人解經叁十二本經論，于江西講次，來見開元寺老宿。宿問：『見說座主解講經是否？』主雲：『不敢。』宿雲：『將什麼講？』主雲：「將心講。」宿雲：『心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？』士雲：『莫是虛空講得？』宿雲：『卻是虛空講得。』主拂袖便行，宿召座主，主回首，宿雲：『是什麼？』主便開悟。」示衆曰：「真理一如，潛行密用，無人覺知，呼爲『滲智』，亦雲『無滲不可思議』等。空不動性，非生死流，道是大道，無礙涅槃，妙用自足，始與一切行處而得自在，故雲『于諸行處，無所而行。』亦雲『遍行叁昧，普現色身。』只爲無人知他，用處無蹤迹，不屬見聞覺知，真理自通，妙用自足，大道無形，真理無對，所以不屬見聞覺知，無粗細想。」
○黃檗禅師，曾散衆于洪州開元寺。裴相國休，一日入寺行次，見壁畫問寺主「這畫是什麼？」寺主曰：「高僧真儀。」公曰：「真儀可睹，高僧何在？」寺主無對。公曰：「此間有禅人否？」曰：「近有一僧，投寺執役，頗似禅者。」公遂請相見，曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。」師曰：「請相公垂問。」公舉前語，師朗聲曰：「裴休。」公應諾。師曰：「在什麼處？」公當下知旨，如獲髻珠，延入府署執弟子禮。裴一日托一尊佛，于師前跪曰：「請師安名。」師召曰：「裴休。」公…
《月溪法師講四乘法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…