..續本文上一頁應諾。師曰：「與汝安名竟。」公禮拜。裴一日請師至郡，以所解一篇示師。師接，置于座，略不坡閱，良久曰：「會麼？」裴曰：「未測。」師曰：「若便恁麼會去，猶較些子。若乃形于紙墨，何有吾宗？」裴乃贈詩一章曰：「自從大士傳心印，額有珠圓七尺身，挂錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬裏香花結勝因。擬欲事師爲弟子，不知將法付何人。」師亦無喜色。師一日捏拳曰：「天下老和尚總在這裏，我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一捏。」僧問：「放一線道時如何？」師曰：「七縱八橫。」曰：「不放過，不消一捏時如何？」師曰：「普。」
○師上堂大衆纔集，師拈拄杖一時打散。複召大衆，衆回首。師曰：「月似彎弓，少雨多風。」問「如何是西來意？」師便打。問：「何者是佛？」師雲：「汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故雲『即心即佛。』若離于心，別更無佛。」雲「若曰心是佛，祖師西來，如何傳授？」師雲：「祖師西來，惟傳心佛，直指汝等，心本來是佛，心心不異，故名爲祖。若直下見此意，即頓超叁乘，一切諸位，本來是佛，不假修成。」雲：「若如此，十方諸佛出世，說于何法？」師雲：「十方諸佛出世，祇共說一心法，所以一切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，爲物之故，有其多智。終日說何曾說，終日聞何會聞，所以釋迦四十九年說法，未曾說著一字。語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴，心外無法，滿目青山。」又雲：「是法平等無有高下，是名菩提，即此本源清淨心與衆生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，祇認見聞覺如爲心，爲見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現。如大日輪，升于虛空，遍照十方更無障礙。故學道人惟認見聞覺知，施爲動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但于見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫于見聞覺如上起見解，亦莫于見聞覺如上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離，不住不著。縱橫自在無非道場。」問：「如何是見性？」雲：「性即是見，見即是性，不可以性更見性，聞即是性，不可以性更聞性。祇你作性見，能聞能見性，便有一異法生。他分明道所可見者，不可更見。你雲何頭上更見著頭？迦旃延祗爲以生滅心傳實相法，被淨名诃責。分明道一切法本來無縛，何用解他？本來不染，何用淨他？故雲『實相如是，豈可說乎！』汝今祗成是非心、染淨心，學得一知一解。」上堂雲：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，惟傳一心法，直指一切衆生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性更無別求。雲何識自心？即如今言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦不一向是無，有而不可見，故祖師雲：『真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼爲智。』故佛言：『我于菩提實無所得。默契而已。』」
○凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是，直下頓了，不爲之世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相，諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同于法界，使得自在，此即是要節也。
○福州長慶大安禅師造百丈，禮而問曰：「學人欲求識佛，何者即是？」丈曰：「大似騎牛覓牛。」師曰：「識得後如何？」丈曰：「如人騎牛至家。」師曰：「未審始終，如何保任？」丈曰：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」師自茲領旨，更不馳求。
○大愚一日辭智常禅師，師問甚處去。愚曰：「諸方學五味禅去。」師曰：「諸方有五味禅，我這裏只有一味禅。」愚便問：「如何是一味禅？」師便打，愚忽然大悟。
○明州大梅山法常禅師，初參大寂。問：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛[廾/卬]燕處。寂聞師住山，乃令僧問：「和尚見馬大師得什麼便住此山？」師曰：「大師向我道『即心是佛』，我便向這裏住。」僧曰：「大師近日佛法又別。」師曰：「作麼生？」曰：「又道『非心非佛』。」師曰：「這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我祗管即心即佛。」其僧回舉似寂，寂曰：「梅子熟也。」
○洛京佛光如滿禅師。唐順宗問：「佛從何方來，滅向何方去，既言常住世，佛今在何處？」師答曰：「佛從無爲來，滅向無爲去，法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來爲衆生來，去爲衆生去，清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮。」帝又問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說，山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅，疑情猶若斯，智者善分別。」師答曰：「佛體本無爲，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化衆生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」帝聞大悅，益重禅宗。
○五泄山靈默禅師，沐浴焚香，端坐告衆。曰：「法身圓寂，示有去來，千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀，無自勞神，須存正念，若遵此命，真報吾恩，倘固違言，非吾之子。」時有僧問和尚向甚麼處去。師曰：「無處去。」曰：「某甲何不見？」師曰：「非眼所睹。」言畢，奄然而化。
○寶積禅師示衆：「全心即佛，全佛即人，人佛無異，始爲道矣！」
○越洲大珠慧海禅師，建州朱氏子。初參馬祖，祖問：「從何處來？」曰：「越洲大雲寺來。」祖曰：「來此擬須何事？」曰：「來求佛法。」祖曰：「我這裏一物也無，求甚麼佛法。自家寶藏不顧，抛家散走作麼？」曰：「阿那個是慧海寶藏？」祖曰：「即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，便用自在，何假外求。」師于言下自識本心，不由知覺。《華嚴經》雲：「一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現加。」又《淨名經》雲：「觀身實相，觀佛亦然，若不隨聲色動念，不逐相貌生解，自然無事去。」
○水潦和尚問馬祖：「如何是西來的意？」祖乃當胸踏倒，師大悟。起來拊掌呵呵大笑雲：「也大奇！也大奇！百千叁昧，無量妙義，只向一毫頭上，一時識得根源去。」乃作禮而退。師後告衆曰：「自從一吃馬祖踏，直至如今笑不休。」
○石鞏慧藏禅師，馬祖問：「作甚麼？」曰：「牧牛。」祖曰：「作麼生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽將回。」祖曰：「子真牧牛。」
○無業禅師告弟子等曰：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界本自虛寂，無一法可得，迷者不了，即爲境惑，一爲境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞，一切諸法，如影如響，無有實者。經雲：『惟此一事實，余二則非真。』常了一切空，無一物當情，是諸佛用心處。汝等勤而習之。」言訖跏趺而逝。
○信州鵝湖大義禅師，唐憲宗诏入麟德殿論義。有法師問：「如何是四谛？」師曰：「聖上一帝，叁帝何在？」法師無語。又問：「欲界無禅，禅居色界，此土憑何而立禅？」師雲：「法師只知欲界無禅，不知禅界無欲？」曰：「如何是禅？」師以手點空，法師又無對。帝曰：「法師講無窮經論，祗這一點，尚不奈何。」師卻問諸碩德曰：「行住坐臥，畢竟以何爲道？」有對：「知者是道。」師曰：「不可以智知，不可以識識，安得知者是乎？」有對：「無分別者是？」師曰：「善能分別諸法相，于第一義而不動，安得無分別乎？」有對：「四禅八定是。」師曰：「佛身無爲，不墮諸數，安在四禅八是耶？」衆皆杜口。
○福州古靈神贊禅師的師父，一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之曰：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年去。」遂有偈曰：「空門不肯出，投窗也大癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
○譚州石霜山性空禅師。僧問：「如何是祖師西來意？」師雲：「如人在千尺井中，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。」
○趙州和尚問南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬爭知是道？」泉曰：「道不屬知，不屬不知，知是要覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可張是非耶？」師于言下悟。
○僧問師：「學人乍入叢林，乞師指示。」師雲：「吃粥了也未？」雲：「吃粥了也。」師雲：「洗缽盂去。」其僧因此大悟。
○僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人？」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」
○師問：「新到會到此間麼？」曰：「會到。」師曰：「吃茶去。」又問僧，僧曰：「不會到。」師曰：「吃茶去。」後院主問曰：「爲什麼會到也雲『吃茶去』，不會到也雲『吃茶去』。」師召院主，主應諾。師曰：「吃茶去。」
○問：「狗子還有佛性他無？」師曰：「無。」曰：「上至諸佛，下至蝼蟻，皆有佛性，狗子爲甚麼卻無？」師曰：「有。」曰：「既有，爲甚麼入這皮袋裏來。」師曰：「知而故犯。」
○示衆：「佛之一字，吾不喜聞。」幻庵頌曰：「佛之一字不喜聞，去年依舊今年春，今年春間降大雪，陸墓烏盆變白盆。」
○問：「萬法歸一、一歸何處？」師曰：「老僧在青州作一領布衫重七斤。」
○僧寫師真，呈師曰：「且道似我不似我，若似我即打殺老僧，不似我即燒卻真。」僧無對。
○有一婆子令人送錢請轉藏經，師受施利了，卻下禅床轉一匝。乃曰：「傳…
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