..续本文上一页应诺。师曰：「与汝安名竟。」公礼拜。裴一日请师至郡，以所解一篇示师。师接，置于座，略不坡阅，良久曰：「会么？」裴曰：「未测。」师曰：「若便恁么会去，犹较些子。若乃形于纸墨，何有吾宗？」裴乃赠诗一章曰：「自从大士传心印，额有珠圆七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。」师亦无喜色。师一日捏拳曰：「天下老和尚总在这里，我若放一线道，从汝七纵八横。若不放过，不消一捏。」僧问：「放一线道时如何？」师曰：「七纵八横。」曰：「不放过，不消一捏时如何？」师曰：「普。」
○师上堂大众纔集，师拈拄杖一时打散。复召大众，众回首。师曰：「月似弯弓，少雨多风。」问「如何是西来意？」师便打。问：「何者是佛？」师云：「汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云『即心即佛。』若离于心，别更无佛。」云「若曰心是佛，祖师西来，如何传授？」师云：「祖师西来，惟传心佛，直指汝等，心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘，一切诸位，本来是佛，不假修成。」云：「若如此，十方诸佛出世，说于何法？」师云：「十方诸佛出世，祇共说一心法，所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，为物之故，有其多智。终日说何曾说，终日闻何会闻，所以释迦四十九年说法，未曾说着一字。语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴，心外无法，满目青山。」又云：「是法平等无有高下，是名菩提，即此本源清净心与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，祇认见闻觉如为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人惟认见闻觉知，施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉如上起见解，亦莫于见闻觉如上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着。纵横自在无非道场。」问：「如何是见性？」云：「性即是见，见即是性，不可以性更见性，闻即是性，不可以性更闻性。祇你作性见，能闻能见性，便有一异法生。他分明道所可见者，不可更见。你云何头上更见着头？迦旃延祗为以生灭心传实相法，被净名诃责。分明道一切法本来无缚，何用解他？本来不染，何用净他？故云『实相如是，岂可说乎！』汝今祗成是非心、染净心，学得一知一解。」上堂云：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性更无别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见，故祖师云：『真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。』故佛言：『我于菩提实无所得。默契而已。』」
○凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是，直下顿了，不为之世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，使得自在，此即是要节也。
○福州长庆大安禅师造百丈，礼而问曰：「学人欲求识佛，何者即是？」丈曰：「大似骑牛觅牛。」师曰：「识得后如何？」丈曰：「如人骑牛至家。」师曰：「未审始终，如何保任？」丈曰：「如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。」师自兹领旨，更不驰求。
○大愚一日辞智常禅师，师问甚处去。愚曰：「诸方学五味禅去。」师曰：「诸方有五味禅，我这里只有一味禅。」愚便问：「如何是一味禅？」师便打，愚忽然大悟。
○明州大梅山法常禅师，初参大寂。问：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚[廾/卬]燕处。寂闻师住山，乃令僧问：「和尚见马大师得什么便住此山？」师曰：「大师向我道『即心是佛』，我便向这里住。」僧曰：「大师近日佛法又别。」师曰：「作么生？」曰：「又道『非心非佛』。」师曰：「这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我祗管即心即佛。」其僧回举似寂，寂曰：「梅子熟也。」
○洛京佛光如满禅师。唐顺宗问：「佛从何方来，灭向何方去，既言常住世，佛今在何处？」师答曰：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去，清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说，山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭，疑情犹若斯，智者善分别。」师答曰：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。」帝闻大悦，益重禅宗。
○五泄山灵默禅师，沐浴焚香，端坐告众。曰：「法身圆寂，示有去来，千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀，无自劳神，须存正念，若遵此命，真报吾恩，倘固违言，非吾之子。」时有僧问和尚向甚么处去。师曰：「无处去。」曰：「某甲何不见？」师曰：「非眼所睹。」言毕，奄然而化。
○宝积禅师示众：「全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣！」
○越洲大珠慧海禅师，建州朱氏子。初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：「越洲大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「我这里一物也无，求甚么佛法。自家宝藏不顾，抛家散走作么？」曰：「阿那个是慧海宝藏？」祖曰：「即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，便用自在，何假外求。」师于言下自识本心，不由知觉。《华严经》云：「一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现加。」又《净名经》云：「观身实相，观佛亦然，若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事去。」
○水潦和尚问马祖：「如何是西来的意？」祖乃当胸踏倒，师大悟。起来拊掌呵呵大笑云：「也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，一时识得根源去。」乃作礼而退。师后告众曰：「自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。」
○石巩慧藏禅师，马祖问：「作甚么？」曰：「牧牛。」祖曰：「作么生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」祖曰：「子真牧牛。」
○无业禅师告弟子等曰：「汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自虚寂，无一法可得，迷者不了，即为境惑，一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏，一切诸法，如影如响，无有实者。经云：『惟此一事实，余二则非真。』常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而习之。」言讫跏趺而逝。
○信州鹅湖大义禅师，唐宪宗诏入麟德殿论义。有法师问：「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」法师无语。又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？」师云：「法师只知欲界无禅，不知禅界无欲？」曰：「如何是禅？」师以手点空，法师又无对。帝曰：「法师讲无穷经论，祗这一点，尚不奈何。」师却问诸硕德曰：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对：「知者是道。」师曰：「不可以智知，不可以识识，安得知者是乎？」有对：「无分别者是？」师曰：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别乎？」有对：「四禅八定是。」师曰：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八是耶？」众皆杜口。
○福州古灵神赞禅师的师父，一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去。」遂有偈曰：「空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸，何日出头时。」
○谭州石霜山性空禅师。僧问：「如何是祖师西来意？」师云：「如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。」
○赵州和尚问南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还可趣向也无？」泉曰：「拟向即乖。」师曰：「不拟争知是道？」泉曰：「道不属知，不属不知，知是要觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可张是非耶？」师于言下悟。
○僧问师：「学人乍入丛林，乞师指示。」师云：「吃粥了也未？」云：「吃粥了也。」师云：「洗钵盂去。」其僧因此大悟。
○僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」曰：「和尚莫将境示人？」师曰：「我不将境示人。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」
○师问：「新到会到此间么？」曰：「会到。」师曰：「吃茶去。」又问僧，僧曰：「不会到。」师曰：「吃茶去。」后院主问曰：「为什么会到也云『吃茶去』，不会到也云『吃茶去』。」师召院主，主应诺。师曰：「吃茶去。」
○问：「狗子还有佛性他无？」师曰：「无。」曰：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？」师曰：「有。」曰：「既有，为甚么入这皮袋里来。」师曰：「知而故犯。」
○示众：「佛之一字，吾不喜闻。」幻庵颂曰：「佛之一字不喜闻，去年依旧今年春，今年春间降大雪，陆墓乌盆变白盆。」
○问：「万法归一、一归何处？」师曰：「老僧在青州作一领布衫重七斤。」
○僧写师真，呈师曰：「且道似我不似我，若似我即打杀老僧，不似我即烧却真。」僧无对。
○有一婆子令人送钱请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：「传…
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