..续本文上一页因醉心祖道。既而谒慧林冲，于僧问雪窦：「如何是诸佛本源？」窦曰：「千烽寒色。」语下有省。
○隆兴府黄龙祖心晦堂宝觉禅师，因阅《传灯》至僧问：「如何是多福一丛竹？」福曰：「一茎两茎斜。」曰：「不会。」福曰：「三茎四茎曲。」师于此顿悟。师于南公圆寂之日，作偈曰：「昔人去时是今日，今日依前人不来，今既不来昔不往，白云流水空徘徊。」师室中常举拳问僧曰：「唤作拳头则触，不唤作拳头则背。唤作甚么？」
○真净禅师，师居洞山时，僧问：「《华严论》云：『以无明住地烦恼便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。』且无明住地烦恼，如何使成诸佛不动智？理极渊深，绝难晓达。」师曰：「此最分明，易可了解。」时有童子方扫地，呼之回首。师指曰：「不是不动智，却问如何是佛性？」童子左右视，惘然而去。师曰：「不是住地烦恼，若能了之即成佛。」舒王问：「诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？」师曰：「顿乘所演，直示众生，日用现前，不尾今古。只今老僧与相公同入大光明藏游戏三昧，互为宾主，非干时处。」又问经曰：「一切众生皆证圆觉，而圭峰以证为具，谓译者之讹，如何？」师曰：「《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰：『亦不灭受而取证。』夫不灭受蕴而取证者，与皆《圆觉》之意同，盖众生现行无明，即是如来根本大智，圭峰之言非是。」舒王大悦，称赏者累日。
○隆兴府泐潭洪英禅师，阅《华严十明论》，至「『为真智慧无体性，不能自知无性故，为无性之性，不能自知无性故，名曰无明。《华严》第六地曰：「不了第一义，故号曰无明。」将知真智慧本无性故，不能自了。』若遇了缘而了，则无明灭矣，是谓成佛要门，愿以此法绍隆佛种，然今诸方谁可语此？」良久喜曰：「有积翠老在。」即日造黄檗南禅师席，檗与语达旦，曰：「荷担大法，尽在尔躬，厚自爱。」
○头子修颙禅师，参慧林，因吃[打-丁+颠]有省，作偈曰：「这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。」
○清献公赵汴，字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州政事之余，多宴坐，忽大雷震惊，即契悟。作偈曰：「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」慧闻英曰：「赵悦老撞彩耳！」公尝自题偈斋中曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，祗是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认。」
○漳州保福本权禅师，黄山谷初有所入。问晦堂：「此中谁可与语？」堂曰：「漳州权师方督役开田。」山谷同晦堂往致问曰：「直岁还知露柱生儿么？」师曰：「是男？是女？」黄拟议，师挥之。堂谓曰：「不得无礼。」师曰：「这木头不打更待何时。」黄大笑。
○上堂举寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。」老僧即不然：「吾心似灯笼，点火内外红，有物堪比伦，来朝日出东。」传者以为笑，死心和尚见之，叹曰：「权兄提唱若此，诚不负先师所付嘱也。」
○瑞州清凉慧洪觉范禅师，郡之彭氏子，少孤，依三峰靘能禅师为童子，日记数千言，十九试经得度。从宜秘度讲《成实唯识论》。逾四年，弃谒真净于归宗，净迁石门。师随至，净患其深闻之弊，每举玄沙未彻之语，发其疑。凡有所对，净曰：「你又说道理耶。」一日顿脱所疑，述偈曰：「灵云一见不再见，红白枝枝不着花，[叵寸]耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。」净见为助善。
○南岳石头怀志庵主，预讲席十二年，宿学争下之。尝欲会通诸宗异义，以正一代时教。有禅者问曰：「杜顺、贤首宗，祖师也。而谈法身则曰『怀州牛吃禾，益州马腹胀。』此偈合归天台，何义耶？」师不能对。即游方，至洞山谒真净，问：「古人一喝不作一喝用，意旨如何？」净叱之，师趋出。净笑呼曰：「浙子，斋后游山好。」师忽领悟，久之辞去，净曰：「子所造虽逸格，惜缘不胜耳！」师识其意，拜辞而行，诸方力挽出世，师不应。庵居于衡岳石头，十二年不与世接，有偈曰：「万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。」或问：「住山多年？有何旨趣？」师对曰：「山中住，独掩柴门无别趣，三个柴头品字煨，不用援毫文采露。」
○真州长芦真歇清了禅师，襁褓入寺见佛，喜动眉睫，至沔汉，扣丹霞之室。霞问：「如何是空劫已前自己？」师拟对，霞曰：「你闹在，且去。」一日，登钵盂峰，豁然契悟。
○吉州禾山超宗慧方禅师，上堂，举拂子曰：「看看，祗这个！在临济则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则遍正[口十]通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何上惟心。然五家宗派门庭施设则不无，直饶得个傥分明去，犹是光影边事，若是抵敌生死，则霄壤有隔，且超越生死，一句作么生道。」良久曰：「泊令错下注脚。」
○佛果禅师示众：「直下如悬崖撤手，放身舍命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃、真如解脱，若净、若秽一时舍却。令教净[身果][身果]、赤洒洒，自然一闻千悟，从此直下承当。却来反观佛祖，用处与自己无别，乃至闹市之中，四民浩浩，经商贸易，以至于风鸣鸟噪，皆与自己无别。然后佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至千差万别，悉皆为一，方可揽长河为酥酪，变大地作黄金。都卢浑成一片而一亦不立，然后行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭。如明镜当台，胡来胡现，初不作计较而随处现成。」
○金陵俞道婆，市油糍为业，常随众参问琅琊，琊以临济无位真人话示之。一日闻丐者唱莲花落去：「不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。」忽大悟。以油餈投地，夫曰：「你颠耶？」婆掌曰：「非汝境界。」往见琅琊。琊望之，知其造诣。问：「那个是无位真人？」婆应声曰：「有一无位真人六臂三头。努力瞋，一劈华山分两路，万年流水不知春。」
○东京净因继成禅师，同圆悟、法真、慈受并十大法师，禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋时，徽宗私幸观之，有善华严者，乃贤守宗之义虎也。对众问曰：「吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。」诸禅视师。师曰：「如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老，可以使法师无惑也。」师召善，善应诺。师曰：「法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有不空而空义也。如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎艺诸子百家，悉皆能入。」师震声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。」须臾又问善曰：「闻么？」曰：「不闻。」师曰：「汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。」遂顾善曰：「我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无则原初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无，即有即无能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤尘不立，道无之时，横遍虚空，即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。」善乃起再拜。师复谓曰：「非唯一喝为然，乃至一语一点，一动一静，从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，八千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之「法身」。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之「法性」。是故《华严经》云：『法性遍在一切处。』有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周遍无余，参而不难，混而不一。于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之「小歇场」，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。」善又问曰：「如何是向上一路？」师曰：「且向下会取。」善曰：「如何是宝所？」师曰：「非汝境界。」善曰：「望禅师慈悲。」师曰：「任从沧海变，终不为君通。」善胶口而退，闻者靡不叹仰。
○左丞范冲居士，字致虚，由翰苑守豫章，过圆通，谒旻禅师。茶罢曰：「某行将老矣，堕在金紫行中，去此事稍远。」通呼内翰，公应诺。通曰：「何远之有？」公跃然曰：「乞师再垂指示。」通曰：「此去洪都有四程。」公伫思。通曰：「见即便见，拟思即差。」公豁然有省。
○侍郎李弥逊普现居士，参圜悟。一日朝回，至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流。直造天宁，适悟出门，遥见使唤曰：「居士，且喜大事了毕。」公厉声曰：「和尚眼花作么？」悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。及迁吏部方在壮岁遽乞祠禄，归闽连江，筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，遂趺坐作偈曰：「漫说从来牧护，今日分明呈露，虚空[木+(巢-果+/夕)]倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。
○给事冯楫济川居士，自壮岁遍参。后依佛眼，一日同眼经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：「万象之中独露身。」眼拊公背曰：「好！[渐/耳]！」，公于是契入。
○大慧禅师，问僧：「一切智智清净，无二无二分，无别无断故，作么生会？」曰：「一切智智清净，无二无二分，无别无断故，某但恁么会。」师曰：「抱取猫儿来。」僧无语，师便喝出。
「但得本，莫愁末，空却此心是本，既得本，则种种语言，种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处，能自觉知，则无少无剩。」
○莫将尚书字少虚，官西蜀时，谒南堂，咨决心要，堂使其向好处提撕。适如厕闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求，万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。」堂答曰：「一法纔通法法周，纵横妙用更何求，青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。」
○龙图王萧居士，字观复，留昭觉日，闻开静板声有省。问南堂曰：「某有个见处，纔被人问，却开口不得，未审过在甚处？」堂曰：「过在有个见处。」堂却问：「朝旆几时到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察几时离衙？」公曰：「前月二十。」堂曰：「为甚么道开口不得？」公乃契悟。示黄伯成：「佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。古德云：『但于事上通无事，见色闻声不用聋。』」
○示聂妙澄：「又云善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外。唤甚么作自心？自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障，一时清净，种种殊胜不求而自至矣！严头云：『若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出。盖天盖地，始是大丈夫所为。』岩头之语，非独发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓『胸襟流出者』，乃是自己无始时来现量，本自具足，纔起第二念念则落比量矣！比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前，威音那畔事。从现量中得者，气力粗；从比量中得来者，气力弱。粗者能入佛，又能入魔；气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以啧地一发为准的耳。纔得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真。所谓『胸襟流出，盖天盖地』者，如是而已，非是做言语，求奇特，他人道不出锦心绣口，意句尖新，以为胸襟流出也。」
○示曾叔迟：「禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。虽是如然，第一不得舍却静处闹处，应缘处，思量分别处参。忽然眼开，都是自家屋里事。」
○示聂寺丞：「示渝自得山野向来书之后，每遇闹中躲避不得处，常自点检，而未有着力工夫，只这躲避不得处，便是工夫了也。若更着力点检，则却又远矣！昔魏府老华严云：『佛法在日用处，行住坐卧，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。』举心动念，又却不是也。正当躲避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：『分别不生，虚明自照。』又庞居士云：『日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。』又先圣云：「」但有心分别计较自心现量者，悉皆如梦，切记取躲避不得时，不得又拟心。不拟心时，一切现成亦不用理会利，亦不用理会钝，总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事，正当躲避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取！记取！此事若用一毫毛工夫取证，则如人以手撮摩虚空，祗益自劳耳。」
○示陈季任：「担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信半疑，则未交涉矣！古德云：『学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。』欲知到头处处，自境界他境界一如是也。」
○示李献臣：「西京荷泽神会禅师见六祖，语具〈六祖章〉中。弟子光宝问：「眼耳缘声色时，为复抗行？为有回互？」师曰：「抗互且置，汝指何法为声色之体乎？」宝曰：「如师所说，即无有声色可得。」师曰：「汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」宝顿领悟，即日发去，隐于蒙山。
○一日乡信至，报二亲俱亡。师入堂白槌曰：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」众纔集，师便打槌曰：「劳烦大众，下座。」
《月溪法师讲四乘法门》全文阅读结束。