..續本文上一頁因醉心祖道。既而谒慧林沖，于僧問雪窦：「如何是諸佛本源？」窦曰：「千烽寒色。」語下有省。
○隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禅師，因閱《傳燈》至僧問：「如何是多福一叢竹？」福曰：「一莖兩莖斜。」曰：「不會。」福曰：「叁莖四莖曲。」師于此頓悟。師于南公圓寂之日，作偈曰：「昔人去時是今日，今日依前人不來，今既不來昔不往，白雲流水空徘徊。」師室中常舉拳問僧曰：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。喚作甚麼？」
○真淨禅師，師居洞山時，僧問：「《華嚴論》雲：『以無明住地煩惱便爲一切諸佛不動智，一切衆生皆自有之，只爲智體無性無依，不能自了，會緣方了。』且無明住地煩惱，如何使成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。」師曰：「此最分明，易可了解。」時有童子方掃地，呼之回首。師指曰：「不是不動智，卻問如何是佛性？」童子左右視，惘然而去。師曰：「不是住地煩惱，若能了之即成佛。」舒王問：「諸經皆首標時處，《圓覺經》獨不然，何也？」師曰：「頓乘所演，直示衆生，日用現前，不尾今古。只今老僧與相公同入大光明藏遊戲叁昧，互爲賓主，非幹時處。」又問經曰：「一切衆生皆證圓覺，而圭峰以證爲具，謂譯者之訛，如何？」師曰：「《圓覺》如可改，《維摩》亦可改也。《維摩》豈不曰：『亦不滅受而取證。』夫不滅受蘊而取證者，與皆《圓覺》之意同，蓋衆生現行無明，即是如來根本大智，圭峰之言非是。」舒王大悅，稱賞者累日。
○隆興府泐潭洪英禅師，閱《華嚴十明論》，至「『爲真智慧無體性，不能自知無性故，爲無性之性，不能自知無性故，名曰無明。《華嚴》第六地曰：「不了第一義，故號曰無明。」將知真智慧本無性故，不能自了。』若遇了緣而了，則無明滅矣，是謂成佛要門，願以此法紹隆佛種，然今諸方誰可語此？」良久喜曰：「有積翠老在。」即日造黃檗南禅師席，檗與語達旦，曰：「荷擔大法，盡在爾躬，厚自愛。」
○頭子修颙禅師，參慧林，因吃[打-丁+顛]有省，作偈曰：「這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。」
○清獻公趙汴，字悅道，年四十余，擯去聲色，系心宗教。會佛慧來居衢之南禅，公日親之，慧未嘗容措一詞。後典青州政事之余，多宴坐，忽大雷震驚，即契悟。作偈曰：「默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水，一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。」慧聞英曰：「趙悅老撞彩耳！」公嘗自題偈齋中曰：「腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，祗是柯村趙四郎。」複曰：「切忌錯認。」
○漳州保福本權禅師，黃山谷初有所入。問晦堂：「此中誰可與語？」堂曰：「漳州權師方督役開田。」山谷同晦堂往致問曰：「直歲還知露柱生兒麼？」師曰：「是男？是女？」黃擬議，師揮之。堂謂曰：「不得無禮。」師曰：「這木頭不打更待何時。」黃大笑。
○上堂舉寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」老僧即不然：「吾心似燈籠，點火內外紅，有物堪比倫，來朝日出東。」傳者以爲笑，死心和尚見之，歎曰：「權兄提唱若此，誠不負先師所付囑也。」
○瑞州清涼慧洪覺範禅師，郡之彭氏子，少孤，依叁峰靘能禅師爲童子，日記數千言，十九試經得度。從宜秘度講《成實唯識論》。逾四年，棄谒真淨于歸宗，淨遷石門。師隨至，淨患其深聞之弊，每舉玄沙未徹之語，發其疑。凡有所對，淨曰：「你又說道理耶。」一日頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花，[叵寸]耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。」淨見爲助善。
○南嶽石頭懷志庵主，預講席十二年，宿學爭下之。嘗欲會通諸宗異義，以正一代時教。有禅者問曰：「杜順、賢首宗，祖師也。而談法身則曰『懷州牛吃禾，益州馬腹脹。』此偈合歸天臺，何義耶？」師不能對。即遊方，至洞山谒真淨，問：「古人一喝不作一喝用，意旨如何？」淨叱之，師趨出。淨笑呼曰：「浙子，齋後遊山好。」師忽領悟，久之辭去，淨曰：「子所造雖逸格，惜緣不勝耳！」師識其意，拜辭而行，諸方力挽出世，師不應。庵居于衡嶽石頭，十二年不與世接，有偈曰：「萬機休罷付癡憨，蹤迹時容野鹿參，不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵。」或問：「住山多年？有何旨趣？」師對曰：「山中住，獨掩柴門無別趣，叁個柴頭品字煨，不用援毫文采露。」
○真州長蘆真歇清了禅師，襁褓入寺見佛，喜動眉睫，至沔漢，扣丹霞之室。霞問：「如何是空劫已前自己？」師擬對，霞曰：「你鬧在，且去。」一日，登缽盂峰，豁然契悟。
○吉州禾山超宗慧方禅師，上堂，舉拂子曰：「看看，祗這個！在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則遍正[口十]通，在沩山則暗機圓合，在法眼則何上惟心。然五家宗派門庭施設則不無，直饒得個傥分明去，猶是光影邊事，若是抵敵生死，則霄壤有隔，且超越生死，一句作麼生道。」良久曰：「泊令錯下注腳。」
○佛果禅師示衆：「直下如懸崖撤手，放身舍命，舍卻見聞覺知，舍卻菩提涅槃、真如解脫，若淨、若穢一時舍卻。令教淨[身果][身果]、赤灑灑，自然一聞千悟，從此直下承當。卻來反觀佛祖，用處與自己無別，乃至鬧市之中，四民浩浩，經商貿易，以至于風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後佛與衆生爲一，煩惱與菩提爲一，心與境爲一，明與暗爲一，是與非爲一，乃至千差萬別，悉皆爲一，方可攬長河爲酥酪，變大地作黃金。都盧渾成一片而一亦不立，然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃飯是吃飯。如明鏡當臺，胡來胡現，初不作計較而隨處現成。」
○金陵俞道婆，市油糍爲業，常隨衆參問琅琊，琊以臨濟無位真人話示之。一日聞丐者唱蓮花落去：「不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖。」忽大悟。以油餈投地，夫曰：「你顛耶？」婆掌曰：「非汝境界。」往見琅琊。琊望之，知其造詣。問：「那個是無位真人？」婆應聲曰：「有一無位真人六臂叁頭。努力瞋，一劈華山分兩路，萬年流水不知春。」
○東京淨因繼成禅師，同圓悟、法真、慈受並十大法師，禅講千僧，赴太尉陳公良弼府齋時，徽宗私幸觀之，有善華嚴者，乃賢守宗之義虎也。對衆問曰：「吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名爲佛。嘗聞禅宗一喝能轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是爲正說；若不能入，是爲邪說。」諸禅視師。師曰：「如法師所問，不足叁大禅師之酬，淨因小長老，可以使法師無惑也。」師召善，善應諾。師曰：「法師所謂愚法小乘教者，乃有義也。大乘始教者，乃空義也。大乘終教者，乃不有不空義也。大乘頓教者，乃即有即空義也。一乘圓教者，乃不有而有不空而空義也。如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎藝諸子百家，悉皆能入。」師震聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」師曰：「汝既聞，此一喝是有，能入小乘教。」須臾又問善曰：「聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。」遂顧善曰：「我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝複道無。道無則原初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無，即有即無能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時，纖塵不立，道無之時，橫遍虛空，即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是故能入圓教。」善乃起再拜。師複謂曰：「非唯一喝爲然，乃至一語一點，一動一靜，從古至今十方虛空，萬象森羅，六趣四生，叁世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，八千叁昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之「法身」。叁界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之「法性」。是故《華嚴經》雲：『法性遍在一切處。』有相無相，一聲一色，全在一塵中含四義，事理無邊，周遍無余，參而不難，混而不一。于此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之「小歇場」，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。」善又問曰：「如何是向上一路？」師曰：「且向下會取。」善曰：「如何是寶所？」師曰：「非汝境界。」善曰：「望禅師慈悲。」師曰：「任從滄海變，終不爲君通。」善膠口而退，聞者靡不歎仰。
○左丞範沖居士，字致虛，由翰苑守豫章，過圓通，谒旻禅師。茶罷曰：「某行將老矣，墮在金紫行中，去此事稍遠。」通呼內翰，公應諾。通曰：「何遠之有？」公躍然曰：「乞師再垂指示。」通曰：「此去洪都有四程。」公伫思。通曰：「見即便見，擬思即差。」公豁然有省。
○侍郎李彌遜普現居士，參圜悟。一日朝回，至天津橋，馬躍，忽有省，通身汗流。直造天甯，適悟出門，遙見使喚曰：「居士，且喜大事了畢。」公厲聲曰：「和尚眼花作麼？」悟便喝，公亦喝。于是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不讓。及遷吏部方在壯歲遽乞祠祿，歸閩連江，築庵自娛。一日示微恙，索湯沐浴畢，遂趺坐作偈曰：「漫說從來牧護，今日分明呈露，虛空[木+(巢-果+/夕)]倒須彌，說甚向上一路。」擲筆而逝。
○給事馮楫濟川居士，自壯歲遍參。後依佛眼，一日同眼經行法堂，偶童子趨庭，吟曰：「萬象之中獨露身。」眼拊公背曰：「好！[漸/耳]！」，公于是契入。
○大慧禅師，問僧：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，作麼生會？」曰：「一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，某但恁麼會。」師曰：「抱取貓兒來。」僧無語，師便喝出。
「但得本，莫愁末，空卻此心是本，既得本，則種種語言，種種智慧，日用應物隨緣，七顛八倒，或喜或怒，或好或惡，或順或逆，皆末也。于隨緣處，能自覺知，則無少無剩。」
○莫將尚書字少虛，官西蜀時，谒南堂，咨決心要，堂使其向好處提撕。適如廁聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：「從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求，萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。」堂答曰：「一法纔通法法周，縱橫妙用更何求，青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。」
○龍圖王蕭居士，字觀複，留昭覺日，聞開靜板聲有省。問南堂曰：「某有個見處，纔被人問，卻開口不得，未審過在甚處？」堂曰：「過在有個見處。」堂卻問：「朝旆幾時到任？」公曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」公曰：「前月二十。」堂曰：「爲甚麼道開口不得？」公乃契悟。示黃伯成：「佛是衆生界中了事漢，衆生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與衆生一時放下，則無了無不了。古德雲：『但于事上通無事，見色聞聲不用聾。』」
○示聶妙澄：「又雲善惡皆從自心起，且道離卻舉足動步思量分別外。喚甚麼作自心？自心卻從甚麼處起？若識得自心起處，無邊業障，一時清淨，種種殊勝不求而自至矣！嚴頭雲：『若欲他時播揚大教，須是一一從自己胸襟流出。蓋天蓋地，始是大丈夫所爲。』岩頭之語，非獨發明雪峰根器，亦可作學此道者萬世規式。所謂『胸襟流出者』，乃是自己無始時來現量，本自具足，纔起第二念念則落比量矣！比量是外境莊嚴所得之法，現量是父母未生前，威音那畔事。從現量中得者，氣力粗；從比量中得來者，氣力弱。粗者能入佛，又能入魔；氣力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可勝數。此事不在聰明靈利，亦不在鈍根淺識，據實而論，只以啧地一發爲准的耳。纔得這個消息，凡有言句，非離真而立處，立處即真。所謂『胸襟流出，蓋天蓋地』者，如是而已，非是做言語，求奇特，他人道不出錦心繡口，意句尖新，以爲胸襟流出也。」
○示曾叔遲：「禅不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。雖是如然，第一不得舍卻靜處鬧處，應緣處，思量分別處參。忽然眼開，都是自家屋裏事。」
○示聶寺丞：「示渝自得山野向來書之後，每遇鬧中躲避不得處，常自點檢，而未有著力工夫，只這躲避不得處，便是工夫了也。若更著力點檢，則卻又遠矣！昔魏府老華嚴雲：『佛法在日用處，行住坐臥，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所爲處。』舉心動念，又卻不是也。正當躲避不得處，切忌起心動念作點檢想。祖師雲：『分別不生，虛明自照。』又龐居士雲：『日用事無別，惟吾自偶諧，頭頭非取舍，處處沒張乖，朱紫誰爲號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。』又先聖雲：「」但有心分別計較自心現量者，悉皆如夢，切記取躲避不得時，不得又擬心。不擬心時，一切現成亦不用理會利，亦不用理會鈍，總不幹他利鈍之事，亦不幹他靜亂之事，正當躲避不得時，忽然打失布袋，不覺拊掌大笑矣。記取！記取！此事若用一毫毛工夫取證，則如人以手撮摩虛空，祗益自勞耳。」
○示陳季任：「擔荷此段大事因緣，須是有決定志。若半信半疑，則未交涉矣！古德雲：『學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，歸家始到頭。』欲知到頭處處，自境界他境界一如是也。」
○示李獻臣：「西京荷澤神會禅師見六祖，語具〈六祖章〉中。弟子光寶問：「眼耳緣聲色時，爲複抗行？爲有回互？」師曰：「抗互且置，汝指何法爲聲色之體乎？」寶曰：「如師所說，即無有聲色可得。」師曰：「汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然。」寶頓領悟，即日發去，隱于蒙山。
○一日鄉信至，報二親俱亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大衆念摩诃般若。」衆纔集，師便打槌曰：「勞煩大衆，下座。」
《月溪法師講四乘法門》全文閱讀結束。