..续本文上一页萨发大乘心，具度己度人大愿，并时时念言：“我今但求明心见性，决定不趋二乘外道。”依愿修行，一旦无明打破，便登佛位矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永销灭。求师得正悟，随顺菩萨显，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”
此分阐明轮回根本起于爱欲，爱欲发展不同，故显出五性差别，而为害最大者莫如事、理二障。事障为凡夫所共患，而理障则二乘以及孔、老、西洋哲学家所未除，即法执是也。全篇悉在“求善知识，莫值二乘、外道”一语，良以众生发心修行至为难得，倘遇邪师堕入歧途，则如煮沙为饭，终难成就也。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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清净慧菩萨
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
清净慧菩萨问言，佛所发挥各种妙理，诚闻所未闻，我等今已决信不疑，身心泰然，获益匪浅，但关于众生、菩萨、如来之“随顺觉性”有何差别？请再开示，俾得随顺开悟，渐次能入。
“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”
佛答言：“所谓圆觉自性者，本来圆满，非属有无起灭，亦无取者证者，故名实相。在此实相之中，唯此为实，余皆虚假，菩萨、众生皆是假名。何以故？因菩萨、众生皆是相对者、幻化者，终归幻灭，无可取证。譬如眼根本来便是，不假他求，性本平等，故无所谓平等者。众生幻化未灭，无明未破，修行功夫不同，故有凡夫、菩萨等差别；倘得如来寂灭随顺，本心已明，达于实相境界，则无所谓寂灭及寂灭者矣。”
“非性性有”者，本无所谓性而其性乃圆满现成之谓也；“循诸性起”者，不循他性而有起灭也。因清净慧问：“所证所得差别渐次？”故佛先破其差别之观念，言实相之中无所谓差别渐次也，次乃解释所以有差别渐次之原因及其境界。
“善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽着五欲；若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名“凡失随顺觉性”。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名“菩萨未入地者随顺觉性”。善男子！有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名“菩萨已入地者随顺觉性”。善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名“如来随顺觉性”。”
言一切众生，自无始来妄认有“我”，遂有爱我之念，于顺逆境而起憎爱，耽着五欲，流转沈迷，莫能自拔，皆执我之故也。倘遇善友，示以圆觉性为真，余皆虚妄起灭，其人即知爱念执我，徒自贻劳虑而已。于是乃舍尘劳而乐清净，修小乘法，将劳虑烦恼断尽，我执已破，得达清净境界，此时又因净解为障碍，堕入“法执”，未能自在，故名“凡夫随顺觉性”。
至若菩萨，知见解为碍，乃属法执，于是破除法执，解碍已断，犹住见觉，乃堕“空执”，空执未破，不能见性，故名“菩萨未入地者随顺觉性”。
凡有照有觉者，皆是障碍，因“照”是法执，“觉”是空执故也。上所谓“觉”，乃是脑筋知觉之觉，惟有“常觉不住”，方是圆觉实性。到此境界，无始无明已破，照与照者同时寂灭，所存者惟绝对之实相而已，亦无所谓“证与证者”。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；空执已破，实相现前，无可再破，诸碍断灭，无灭碍者。一切经典，如以指指示月亮所在之处，若已见月，则指无用处，不能认手指为月亮；已明佛性妙理，则经典亦无用处，不能认经典纸墨文字为佛性也。一切如来用种种方便言说开示菩萨，使悟圆觉，亦复如是，故名“菩萨已入地者随顺觉性”。
“常觉不住”者，言佛性本来圆满，不住一切相也，此名“遍随顺”。菩萨已明心见性之后，六根、六尘皆变为佛性，万事万物皆归本体，无二无别，故“一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空”，一言以蔽之，皆是佛性，故名“如来随顺觉性”，亦名“不二法门”。
“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为“随顺觉性”。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为“成就一切种智”。”
言诸菩萨及末世众生，倘有不起妄念、不断妄念，住妄想境而不加了知、不辨真实，此人即是见性之人。因明心见性之后，念念不离佛性，故无起灭；念同无念，故不加了知；本来真实，故不消再辨真实也。此人闻说圆觉妙理，即能信解受持而不惊畏，故名为“随顺觉性”。
言佛性能转万物随顺无碍也，与以上所说凡夫及未入地菩萨之随顺觉性不同，后者乃脑筋解悟之觉，非佛性之觉也，故知此人乃善根早植，德本深厚，乃能有如此之成就也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为“遍随顺”。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。”
此分阐明佛性本无差别渐次，因众生用功不同，故显出凡夫、菩萨、如来各种“随顺觉性”之差别。凡夫破我执而堕法执，未入地菩萨破法执而堕空执，已入地菩萨乃能破空执见佛性，如来则指佛性本体，惟佛性本有，为绝对者，余皆是相对者。见性之后，一切相对者皆为绝对所转而归于本体。
此问题有应注意之点，即随顺觉性根本之差别，凡夫及未入地菩萨之随顺觉性，乃属于见、闻、觉、知作用，而已入地菩萨及如来之随顺觉性则系佛性作用。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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威德自在菩萨
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便，惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
威德自在菩萨言：佛广为我等解说“随顺觉性”之分别，使菩萨觉心光明，虽未修习，已先获大益，况勤行乎？然佛国广大，如城有四门，随入一门，皆可抵达，修行方便，亦非一路，愿再广为宣说，俾得游戏如来大寂灭海。
“善男子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二；方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。”
佛言，无上妙觉，遍满十方，一切如来妙法，皆由此本体流出，其性平等。就本体言，修行实无二法…
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