..续本文上一页。善男子！虚妄净心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”
此节佛斥金刚菩萨发问之不当，言凡脑筋做作之思惟，皆从有心而起，是六尘妄想缘气，非实心体，如同空华，况复用此妄想思惟来辨别揣测佛性境界，犹如空华复结空果，辗转妄想无有是处。用此虚妄浮心，生诸巧见，妄上加妄，不能领悟圆觉方便，故所问非正问，乃邪问也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”
“众生本来成佛”一语，乃如来证入圆觉之第一义谛，发前人之未发。耶教有上帝，婆罗门有大梵天神，回教有阿拉神，其他宗教也皆有其至高无上之“主宰”。独释迦则曰：“众生本来成佛。”佛与众生，平等不二，使人人自尊，人人能证入至究极之圆觉。他教乃于自己脑筋中创造主宰，而反诬自己是此主宰所创造者；而佛则明白宣示，自己便是主宰，更无为汝主宰者。○○禅师云:“但求本心，不假依赖。”佛教与他教立场不同，即在乎此，而佛教之所以超越他教亦在乎此。乃末流所被，精义不彰，一般僧徒多以福田获利为目的，陷于迷信，浅识之流，遂诬佛教为多神教，岂不谬哉？欧西学者以小乘佛学之主张断灭，近于虚无，遂以Buddhism Nihilism名佛法，尤为大谬！佛法以实相为体，断非Nihilism一字可代表佛家之思想也。欲佛教之重兴，惟有揭出世尊本意，发扬大乘经义，方足挽斯歪曲之见解也。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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弥勒菩萨
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起回圈见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之意义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
弥勒问题意谓：“今得世尊如此大悲开示，使大众分别邪正，深悟轮回之义，开无畏道眼，生决定信心，永断以前一切错误见解，实为希有。但轮回以何为根本？有几种属性？修大乘道有几等差别？入尘劳世间度众生，当设几种教化方便？不可不细加分析，故求佛为宣示。”“分别邪正”者，言能分别大乘与声闻二乘迥异之点也；“无畏道眼”者，言闻大乘教义而不生畏怖退悔也；“圆觉陀罗尼”为深妙无上法门，故曰：“深奥秘密微妙之意义”；“无生忍”者，言佛性无生无灭，如如不动，而能转万物也。
“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼；知欲而厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
此节阐明轮回之根本，言一切众生自无始以来，因有种种恩爱贪欲故有轮回。世界上一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而起，故而生命，其始则根于“爱”，欲因爱生，爱因欲而发展，互相因果，故生死循环相续。由于恩爱贪欲发展之故，遂有种种追求，追求而不得，则生憎嫉之心，或不择手段以求，造种种恶业，结果堕于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等；饱经痛苦之后，知欲之可厌，于是舍恶乐善，渐次悔过修行，复生于人道，其欲仍在发展之中；久之又知人道爱欲之可厌，于是舍弃尘劳，而乐清净，如老子之主张“清净无为，绝圣弃智”、婆罗门之“清心制欲，求生梵天”、耶教之“求生天国”，不过是属于善之欲望而已，自地狱以至天国，名为六道，皆欲界范围也；至若小乘之修苦、集、灭、道四谛，断六根、六尘，二乘之耽着禅味，外道之修十二门禅，则生于色界四禅天，虽获增上善果，不能超出生死轮回，无法成就圣道。故众生欲脱离生死免于轮回，应先断贪欲及除爱渴。
“增上善果”者，如《楞严经》云：“卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。”皆因爱念而起，而爱则根源于“业识”，此世界本成、住、坏、空，轮回往复，世界未成以前而业识已有，业识乃无始以来便有，一切众生万类由此业识感召而生，而此业识亦因一切众生物类“共业”感孕而成世界，由于爱欲发展不同之故，感生六道(天、人、地狱、畜生、饿鬼、阿修罗)，六道轮回构成宇宙万象，此乃佛家之世界观也。另一方面，就佛性之立场观之，则自“无明”以至“宇宙万象”皆属虚妄，皆有成坏轮回，谓之相对；惟佛性永不变易，无坏无杂，方是真实，谓之绝对。
“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”
上节既言众生欲免生死轮回，惟有先断贪欲及除爱渴。然则菩萨用种种法门示现世间以度众生，岂非以爱为本乎？曰：“否。”菩萨非以爱为本，乃以慈悲为本，以慈悲令彼众生舍其爱渴。又因欲度众生之故，假借贪欲而入生死世间，此菩萨伟大之处，非二乘所及也。故曰：“我不入地狱，谁入地狱？”《华严经》云：“诸大菩萨为众生故，自舍身命，受诸苦毒。”若末世一切众生，能舍欲除爱，发大乘心，修菩萨行，勿馁勿懈，勉力勤求，自有一日打破无明，顿登佛位也。
儒家所发挥之“仁”、耶教所主张之“爱”，皆属善良之情欲而已，惟佛家之慈悲心，乃绝对之德性也。诸佛、菩萨之大慈悲心，与凡夫之慈爱心绝不相同，须明心见性之后，方能显现者也。凡夫之慈爱心，乃发生于极有限之范围中，但绝非纯洁，因其为相对者，故瞬刻迁变，起于第六识之上，不过为一时间感激之产物；诸佛、菩萨之慈悲心，则出自绝对之佛性本体，佛性平等不二，故慈悲心亦平等不二，慈悲所鉴临万事万物皆平等不二也。
“善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，疑正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛；若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断减，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为“外道种性”，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。”
此节言众生贪欲因无明而发展，其发展之程度不同，故显出五性之差别，总不离二障，二障亦各为浅深。何谓二障？一者理障，即所知障，碍正知见，法执是也，一切哲学家皆犯此障；二者事障，即烦恼障，我执是也，一切烦恼及生死轮回，皆因执“我”之故。
云何五性？一、凡夫性。具足二障，发展贪欲，难入佛道。二、二乘性。我执虽破，法执未除，事障虽灭，理障尚存，但能到达声闻、缘觉境界，不能达菩萨境界。三、菩萨性。能发大愿伏此二障，二障已伏，则所余者空执(即无始无明)，菩萨功夫即在破此空执，空执已破二障永灭，即可明心见性，入如来微妙圆觉。四、不空性。一切众生本来具足佛性，逢善知识授以修行法门，因众生根性互异，所言法门不同，故所证不等，致有顿渐之别，倘得如来最上乘法门，当下直指，则根无大小，皆得成佛。五、阐提性。即外道种姓，皈依邪师，走错路径，不求明心，但趋迷信。今人学佛，每言能见神见鬼、能知休咎等等，以此摇惑人心，妄图供养，皆此类也。众生有为所愚者，然非众生之咎也。
“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。”依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
上一节阐明二障五性，乃答弥勒修佛菩提有几等差别之问，此节阐明菩萨回入尘劳，设种种方便教化众生，历尽顺逆境界，受诸苦毒，皆所不辞，其唯一目的乃在化令众生成佛，此皆依无始清净愿力。故末世众生，当学菩…
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