..續本文上一頁。善男子！虛妄淨心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非爲正問。”
此節佛斥金剛菩薩發問之不當，言凡腦筋做作之思惟，皆從有心而起，是六塵妄想緣氣，非實心體，如同空華，況複用此妄想思惟來辨別揣測佛性境界，猶如空華複結空果，輾轉妄想無有是處。用此虛妄浮心，生諸巧見，妄上加妄，不能領悟圓覺方便，故所問非正問，乃邪問也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“金剛藏當知：如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思惟即旋複，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相，思惟猶幻化，何況诘虛妄？若能了此心，然後求圓覺。”
“衆生本來成佛”一語，乃如來證入圓覺之第一義谛，發前人之未發。耶教有上帝，婆羅門有大梵天神，回教有阿拉神，其他宗教也皆有其至高無上之“主宰”。獨釋迦則曰：“衆生本來成佛。”佛與衆生，平等不二，使人人自尊，人人能證入至究極之圓覺。他教乃于自己腦筋中創造主宰，而反誣自己是此主宰所創造者；而佛則明白宣示，自己便是主宰，更無爲汝主宰者。○○禅師雲:“但求本心，不假依賴。”佛教與他教立場不同，即在乎此，而佛教之所以超越他教亦在乎此。乃末流所被，精義不彰，一般僧徒多以福田獲利爲目的，陷于迷信，淺識之流，遂誣佛教爲多神教，豈不謬哉？歐西學者以小乘佛學之主張斷滅，近于虛無，遂以Buddhism Nihilism名佛法，尤爲大謬！佛法以實相爲體，斷非Nihilism一字可代表佛家之思想也。欲佛教之重興，惟有揭出世尊本意，發揚大乘經義，方足挽斯歪曲之見解也。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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彌勒菩薩
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界起回圈見。世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之意義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說。”時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
彌勒問題意謂：“今得世尊如此大悲開示，使大衆分別邪正，深悟輪回之義，開無畏道眼，生決定信心，永斷以前一切錯誤見解，實爲希有。但輪回以何爲根本？有幾種屬性？修大乘道有幾等差別？入塵勞世間度衆生，當設幾種教化方便？不可不細加分析，故求佛爲宣示。”“分別邪正”者，言能分別大乘與聲聞二乘迥異之點也；“無畏道眼”者，言聞大乘教義而不生畏怖退悔也；“圓覺陀羅尼”爲深妙無上法門，故曰：“深奧秘密微妙之意義”；“無生忍”者，言佛性無生無滅，如如不動，而能轉萬物也。
“善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本，愛欲爲因，愛命爲果。由于欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼；知欲而厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果。皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。”
此節闡明輪回之根本，言一切衆生自無始以來，因有種種恩愛貪欲故有輪回。世界上一切種性，卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而起，故而生命，其始則根于“愛”，欲因愛生，愛因欲而發展，互相因果，故生死循環相續。由于恩愛貪欲發展之故，遂有種種追求，追求而不得，則生憎嫉之心，或不擇手段以求，造種種惡業，結果墮于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等；飽經痛苦之後，知欲之可厭，于是舍惡樂善，漸次悔過修行，複生于人道，其欲仍在發展之中；久之又知人道愛欲之可厭，于是舍棄塵勞，而樂清淨，如老子之主張“清淨無爲，絕聖棄智”、婆羅門之“清心製欲，求生梵天”、耶教之“求生天國”，不過是屬于善之欲望而已，自地獄以至天國，名爲六道，皆欲界範圍也；至若小乘之修苦、集、滅、道四谛，斷六根、六塵，二乘之耽著禅味，外道之修十二門禅，則生于色界四禅天，雖獲增上善果，不能超出生死輪回，無法成就聖道。故衆生欲脫離生死免于輪回，應先斷貪欲及除愛渴。
“增上善果”者，如《楞嚴經》雲：“卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。”皆因愛念而起，而愛則根源于“業識”，此世界本成、住、壞、空，輪回往複，世界未成以前而業識已有，業識乃無始以來便有，一切衆生萬類由此業識感召而生，而此業識亦因一切衆生物類“共業”感孕而成世界，由于愛欲發展不同之故，感生六道(天、人、地獄、畜生、餓鬼、阿修羅)，六道輪回構成宇宙萬象，此乃佛家之世界觀也。另一方面，就佛性之立場觀之，則自“無明”以至“宇宙萬象”皆屬虛妄，皆有成壞輪回，謂之相對；惟佛性永不變易，無壞無雜，方是真實，謂之絕對。
“善男子！菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。”
上節既言衆生欲免生死輪回，惟有先斷貪欲及除愛渴。然則菩薩用種種法門示現世間以度衆生，豈非以愛爲本乎？曰：“否。”菩薩非以愛爲本，乃以慈悲爲本，以慈悲令彼衆生舍其愛渴。又因欲度衆生之故，假借貪欲而入生死世間，此菩薩偉大之處，非二乘所及也。故曰：“我不入地獄，誰入地獄？”《華嚴經》雲：“諸大菩薩爲衆生故，自舍身命，受諸苦毒。”若末世一切衆生，能舍欲除愛，發大乘心，修菩薩行，勿餒勿懈，勉力勤求，自有一日打破無明，頓登佛位也。
儒家所發揮之“仁”、耶教所主張之“愛”，皆屬善良之情欲而已，惟佛家之慈悲心，乃絕對之德性也。諸佛、菩薩之大慈悲心，與凡夫之慈愛心絕不相同，須明心見性之後，方能顯現者也。凡夫之慈愛心，乃發生于極有限之範圍中，但絕非純潔，因其爲相對者，故瞬刻遷變，起于第六識之上，不過爲一時間感激之産物；諸佛、菩薩之慈悲心，則出自絕對之佛性本體，佛性平等不二，故慈悲心亦平等不二，慈悲所鑒臨萬事萬物皆平等不二也。
“善男子！一切衆生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，疑正知見；二者事障，續諸生死。雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛；若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷減，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲“外道種性”，邪師過謬，非衆生咎。是名衆生五性差別。”
此節言衆生貪欲因無明而發展，其發展之程度不同，故顯出五性之差別，總不離二障，二障亦各爲淺深。何謂二障？一者理障，即所知障，礙正知見，法執是也，一切哲學家皆犯此障；二者事障，即煩惱障，我執是也，一切煩惱及生死輪回，皆因執“我”之故。
雲何五性？一、凡夫性。具足二障，發展貪欲，難入佛道。二、二乘性。我執雖破，法執未除，事障雖滅，理障尚存，但能到達聲聞、緣覺境界，不能達菩薩境界。叁、菩薩性。能發大願伏此二障，二障已伏，則所余者空執(即無始無明)，菩薩功夫即在破此空執，空執已破二障永滅，即可明心見性，入如來微妙圓覺。四、不空性。一切衆生本來具足佛性，逢善知識授以修行法門，因衆生根性互異，所言法門不同，故所證不等，致有頓漸之別，倘得如來最上乘法門，當下直指，則根無大小，皆得成佛。五、闡提性。即外道種姓，皈依邪師，走錯路徑，不求明心，但趨迷信。今人學佛，每言能見神見鬼、能知休咎等等，以此搖惑人心，妄圖供養，皆此類也。衆生有爲所愚者，然非衆生之咎也。
“善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相、逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：“願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。”依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
上一節闡明二障五性，乃答彌勒修佛菩提有幾等差別之問，此節闡明菩薩回入塵勞，設種種方便教化衆生，曆盡順逆境界，受諸苦毒，皆所不辭，其唯一目的乃在化令衆生成佛，此皆依無始清淨願力。故末世衆生，當學菩…
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