..續本文上一頁薩發大乘心，具度己度人大願，並時時念言：“我今但求明心見性，決定不趨二乘外道。”依願修行，一旦無明打破，便登佛位矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“彌勒汝當知：一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道，二障永銷滅。求師得正悟，隨順菩薩顯，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。”
此分闡明輪回根本起于愛欲，愛欲發展不同，故顯出五性差別，而爲害最大者莫如事、理二障。事障爲凡夫所共患，而理障則二乘以及孔、老、西洋哲學家所未除，即法執是也。全篇悉在“求善知識，莫值二乘、外道”一語，良以衆生發心修行至爲難得，倘遇邪師墮入歧途，則如煮沙爲飯，終難成就也。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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清淨慧菩薩
于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來漸次差別。汝今谛聽，當爲汝說。”時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
清淨慧菩薩問言，佛所發揮各種妙理，誠聞所未聞，我等今已決信不疑，身心泰然，獲益匪淺，但關于衆生、菩薩、如來之“隨順覺性”有何差別？請再開示，俾得隨順開悟，漸次能入。
“善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。”
佛答言：“所謂圓覺自性者，本來圓滿，非屬有無起滅，亦無取者證者，故名實相。在此實相之中，唯此爲實，余皆虛假，菩薩、衆生皆是假名。何以故？因菩薩、衆生皆是相對者、幻化者，終歸幻滅，無可取證。譬如眼根本來便是，不假他求，性本平等，故無所謂平等者。衆生幻化未滅，無明未破，修行功夫不同，故有凡夫、菩薩等差別；倘得如來寂滅隨順，本心已明，達于實相境界，則無所謂寂滅及寂滅者矣。”
“非性性有”者，本無所謂性而其性乃圓滿現成之謂也；“循諸性起”者，不循他性而有起滅也。因清淨慧問：“所證所得差別漸次？”故佛先破其差別之觀念，言實相之中無所謂差別漸次也，次乃解釋所以有差別漸次之原因及其境界。
“善男子！一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若複有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名“凡失隨順覺性”。善男子！一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名“菩薩未入地者隨順覺性”。善男子！有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若複見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是，此名“菩薩已入地者隨順覺性”。善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆爲淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名“如來隨順覺性”。”
言一切衆生，自無始來妄認有“我”，遂有愛我之念，于順逆境而起憎愛，耽著五欲，流轉沈迷，莫能自拔，皆執我之故也。倘遇善友，示以圓覺性爲真，余皆虛妄起滅，其人即知愛念執我，徒自贻勞慮而已。于是乃舍塵勞而樂清淨，修小乘法，將勞慮煩惱斷盡，我執已破，得達清淨境界，此時又因淨解爲障礙，墮入“法執”，未能自在，故名“凡夫隨順覺性”。
至若菩薩，知見解爲礙，乃屬法執，于是破除法執，解礙已斷，猶住見覺，乃墮“空執”，空執未破，不能見性，故名“菩薩未入地者隨順覺性”。
凡有照有覺者，皆是障礙，因“照”是法執，“覺”是空執故也。上所謂“覺”，乃是腦筋知覺之覺，惟有“常覺不住”，方是圓覺實性。到此境界，無始無明已破，照與照者同時寂滅，所存者惟絕對之實相而已，亦無所謂“證與證者”。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；空執已破，實相現前，無可再破，諸礙斷滅，無滅礙者。一切經典，如以指指示月亮所在之處，若已見月，則指無用處，不能認手指爲月亮；已明佛性妙理，則經典亦無用處，不能認經典紙墨文字爲佛性也。一切如來用種種方便言說開示菩薩，使悟圓覺，亦複如是，故名“菩薩已入地者隨順覺性”。
“常覺不住”者，言佛性本來圓滿，不住一切相也，此名“遍隨順”。菩薩已明心見性之後，六根、六塵皆變爲佛性，萬事萬物皆歸本體，無二無別，故“一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆爲淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空”，一言以蔽之，皆是佛性，故名“如來隨順覺性”，亦名“不二法門”。
“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實，彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲“隨順覺性”。善男子！汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本，佛說是人名爲“成就一切種智”。”
言諸菩薩及末世衆生，倘有不起妄念、不斷妄念，住妄想境而不加了知、不辨真實，此人即是見性之人。因明心見性之後，念念不離佛性，故無起滅；念同無念，故不加了知；本來真實，故不消再辨真實也。此人聞說圓覺妙理，即能信解受持而不驚畏，故名爲“隨順覺性”。
言佛性能轉萬物隨順無礙也，與以上所說凡夫及未入地菩薩之隨順覺性不同，後者乃腦筋解悟之覺，非佛性之覺也，故知此人乃善根早植，德本深厚，乃能有如此之成就也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生。覺與未覺時，漸次有差別，衆生爲解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名爲“遍隨順”。末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。”
此分闡明佛性本無差別漸次，因衆生用功不同，故顯出凡夫、菩薩、如來各種“隨順覺性”之差別。凡夫破我執而墮法執，未入地菩薩破法執而墮空執，已入地菩薩乃能破空執見佛性，如來則指佛性本體，惟佛性本有，爲絕對者，余皆是相對者。見性之後，一切相對者皆爲絕對所轉而歸于本體。
此問題有應注意之點，即隨順覺性根本之差別，凡夫及未入地菩薩之隨順覺性，乃屬于見、聞、覺、知作用，而已入地菩薩及如來之隨順覺性則系佛性作用。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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威德自在菩薩
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便，惟願世尊廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。”時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
威德自在菩薩言：佛廣爲我等解說“隨順覺性”之分別，使菩薩覺心光明，雖未修習，已先獲大益，況勤行乎？然佛國廣大，如城有四門，隨入一門，皆可抵達，修行方便，亦非一路，願再廣爲宣說，俾得遊戲如來大寂滅海。
“善男子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二；方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有叁種。”
佛言，無上妙覺，遍滿十方，一切如來妙法，皆由此本體流出，其性平等。就本體言，修行實無二法…
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