..续本文上一页证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
此节叙述明心见性后之光景。未见性时，求解脱，厌生死，爱涅槃；及至见性，则不与法缚，亦不求法脱，不厌生死，亦不爱涅槃，良以自性之中，无所谓“缚”，无所谓“脱”，亦无所谓“生死涅槃”也。“不敬持戒”者，言自性无是非善恶，故亦无所谓持戒。昔李翱问药山禅师：“什么是戒、定、慧？”答曰：“我这里无此闲家俱。”即此意也。因此之故，毁谤我、妨碍我，皆不憎之。久习法者不足重，初学法者不足轻。何以故？一切皆佛性故，佛性平等清净故。譬如眼光明了前境一样，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。到此境界已是到家，不用再修，无须头上安头，不必画蛇添足。而“圆觉普照，寂灭无二”，在此如来性海之中，恒河诸佛世界，“犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，亦无所取舍憎爱”，方知“众生本来成佛”。“本来成佛”者，非谓原已成佛，言“本来具足佛性”是也。此时回顾“生死涅槃”，犹如昨梦一样，于是恍然大悟曰：“原来生死涅槃，无起无灭，无来无去；所谓证者，原来无得无失，无取无舍；所以能证者，原来无作、止、任、灭四病；在此证之过程中，原来无所谓“能”(即我执)，亦无所谓“所”(即法执、空执)。“毕竟无证，亦无证者”，盖因“一切法性平等不坏”之故也。故初发心菩萨，若照这样修行，这样思惟，这样住持，这样方便，这样开悟，求这样法，便不至陷于错误也。《楞严经》云：“五蕴、六尘、十二处、十八界皆如来藏妙真如心，宇宙山河大地皆是如来妙真如心，返观父母所生之身如大海一沤，若存若亡。”即此谓也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”
普眼一段乃佛假说种种方便，叙述运用“正思惟”辨知“身心”之妄，进而打破“空执”见性成佛，于是阐明“圆觉”真心之体用，最后叙述明心见性后之光景，中间再三提醒大众勿认此方便法门为实法，引文浩浩荡荡，可谓尽大观矣。对于悟的光景一节如能契会，则于祖师奇特举止、呵佛骂祖、杀猫斩蛇，皆一一销归，不加骇怪矣。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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金刚藏菩萨
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开必密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲、了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
金刚藏菩萨之问，乃承上文佛说“始知众生本来成佛”一语而来。佛说此语，全就佛性本体而言，谓众生本元俱足佛性、本自现成，无所欠缺之谓也。昔观明星悟道，第一句话即是“奇哉！奇哉！一切众生俱有如来智慧德相”，其意盖亦若此。而金刚藏菩萨代表大众之问，全出自脑筋作用，未达圆觉体用无二之旨，差之毫厘，失之千里，故曰：“倘众生本来成佛，何以复有无明？倘无明是众生本有，何以说众生本来成佛？若众生本来成佛后起无明，则一切如来何时复生烦恼耶？”其意盖谓众生成佛，复起无明，再为众生，则众生、佛反覆无常，岂非佛亦有轮回生死耶？故提出疑问请佛宣说，以断疑悔。
“善男子！一切世界，始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运、舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。”
佛听金刚藏菩萨之问，知其属于脑筋揣摩作用，无明未破，不达本体无二之义。故告之曰：“一切世界所以生灭聚散，一切意念所以循环往复，皆因无明未破。未出轮回、未见自性，而欲用脑筋想像以辨圆觉，则圆觉之性即随同流转矣。譬如目转动而令水摇，眼久空而疑火转，云驶而月似运，舟行而岸若移，此等错觉，正复相似。”“诸旋未息”者，言倘目在动、云尚在驶、舟尚在行，而欲水之不摇、月之不运、岸之不移，尚且不可得，何况轮转生死垢未净，而欲辨圆觉体性，岂有不随之旋转者乎？因此之故，便生“三惑”。“三惑”者：眼翳、空华与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花，因空华而惑于虚空自性，正如因无明而妄有轮回生死，因轮回生死而不解“众生本来成佛”之义，月岸云舟亦复如是，故曰：“三惑”。下文明之。
“善男子！譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？”何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性？”
言若人因眼所幻翳而妄见空中有花，幻翳若除，不可说何时更起诸翳。何以故？翳、华二法，非相待故。“相待”即相对之谓也。虚空譬如佛性，本来便有，亦永不变易；而翳华譬如无明，本无体性，乃相对者。正如上文所说，如梦中人醒时了无所得，故翳、华二法不得与虚空相对待，而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时，不可说何时更起空华。何以故？空本无花，非起灭故。故无明已灭，不可说何时复生无明，因佛性本来圆满，而无明本无体性故也。
“生死涅槃，同于起灭”，言生死、涅槃乃相对者，故有起亦有灭。“妙觉圆照，离于会翳”言妙觉圆照乃绝对者，故非华翳可譬也。当知虚空尚非暂有暂无之体，况如来圆觉无碍，乃虚空平等本性乎？
佛说众生本来成佛，乃亲见本体之言。夫佛性体乃绝对者，非言语所能及，非想像所可知。古人云：“惟证与证者，乃能知之。”香严禅师未悟时，屡乞沩山禅师说破，山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”故佛学非同哲学，哲学惟穷思想作用，佛学贵于实证真知，哲学是相对，佛学是绝对，不可同日而语也。绝对谓之“了义”，相对谓之“不了义”，如生死对涅槃、善对恶、染对净、起对灭、来对去、得对失、取对舍、寂对照、寂而常照对照而常寂、阴对阳、静对动、是对非、四句百非，皆属相对，皆属“不了义”，皆变幻不居，自性中所无，如上文述悟后光景一节所云“生死涅槃，犹如昨梦……无起无灭，无去无来”是也。能明相对之理，则可以辨金刚藏问题错误之所在矣。
“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：“本非成就。”如来圆觉，亦复如是。”
此节再申明“本来成佛”之旨，言如销金矿一样，金非“销”而有，乃本来便有此金质也，不过将河泥杂质提出，便现本来面目耳。既已成金，不重为矿矣，经无穷时，而金性不坏不杂，故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者不过一种功夫而已，倘无金质，虽销何益？金质本有，则其成就已在未销之前矣。圆觉佛性亦复如是，本自具足，本自现成，故曰：“众生本来成佛。”
“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”
此节再申明用脑筋思想测窥则佛性之误，言一切如来妙圆觉心，乃属绝对者，非言语思想之可及，所谓菩提、涅槃、成佛、不成佛、轮回、非轮回等等，不过是方便假名而已，佛性中本无此等事，亦无此等名也。不用说思惟无法测度佛性不思议境界，就是诸声闻(即小乘)人用断灭六根功夫所圆之境界，虽将身心语言断灭尽，亦终不能至彼之亲证所现涅槃(指二乘净缘境界，非无余涅槃)境界，何况用普通思惟心而欲测度“如来圆觉境界”者乎？此等人有如取萤火烧须弥山，终不能烧着。故以轮回之心生轮回之见，而妄冀能入如来大寂灭海，终不能至也。故说一切菩萨及末世众生，应先断无始轮回根本。(即无始无明)。
“善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华；用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处…
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