..續本文上一頁證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”
此節敘述明心見性後之光景。未見性時，求解脫，厭生死，愛涅槃；及至見性，則不與法縛，亦不求法脫，不厭生死，亦不愛涅槃，良以自性之中，無所謂“縛”，無所謂“脫”，亦無所謂“生死涅槃”也。“不敬持戒”者，言自性無是非善惡，故亦無所謂持戒。昔李翺問藥山禅師：“什麼是戒、定、慧？”答曰：“我這裏無此閑家俱。”即此意也。因此之故，毀謗我、妨礙我，皆不憎之。久習法者不足重，初學法者不足輕。何以故？一切皆佛性故，佛性平等清淨故。譬如眼光明了前境一樣，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。到此境界已是到家，不用再修，無須頭上安頭，不必畫蛇添足。而“圓覺普照，寂滅無二”，在此如來性海之中，恒河諸佛世界，“猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，亦無所取舍憎愛”，方知“衆生本來成佛”。“本來成佛”者，非謂原已成佛，言“本來具足佛性”是也。此時回顧“生死涅槃”，猶如昨夢一樣，于是恍然大悟曰：“原來生死涅槃，無起無滅，無來無去；所謂證者，原來無得無失，無取無舍；所以能證者，原來無作、止、任、滅四病；在此證之過程中，原來無所謂“能”(即我執)，亦無所謂“所”(即法執、空執)。“畢竟無證，亦無證者”，蓋因“一切法性平等不壞”之故也。故初發心菩薩，若照這樣修行，這樣思惟，這樣住持，這樣方便，這樣開悟，求這樣法，便不至陷于錯誤也。《楞嚴經》雲：“五蘊、六塵、十二處、十八界皆如來藏妙真如心，宇宙山河大地皆是如來妙真如心，返觀父母所生之身如大海一漚，若存若亡。”即此謂也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普眼汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰爲和合者？如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。”
普眼一段乃佛假說種種方便，敘述運用“正思惟”辨知“身心”之妄，進而打破“空執”見性成佛，于是闡明“圓覺”真心之體用，最後敘述明心見性後之光景，中間再叁提醒大衆勿認此方便法門爲實法，引文浩浩蕩蕩，可謂盡大觀矣。對于悟的光景一節如能契會，則于祖師奇特舉止、呵佛罵祖、殺貓斬蛇，皆一一銷歸，不加駭怪矣。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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金剛藏菩薩
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧，在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方衆生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開必密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”作是語已，五體投體，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨、了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。”時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
金剛藏菩薩之問，乃承上文佛說“始知衆生本來成佛”一語而來。佛說此語，全就佛性本體而言，謂衆生本元俱足佛性、本自現成，無所欠缺之謂也。昔觀明星悟道，第一句話即是“奇哉！奇哉！一切衆生俱有如來智慧德相”，其意蓋亦若此。而金剛藏菩薩代表大衆之問，全出自腦筋作用，未達圓覺體用無二之旨，差之毫厘，失之千裏，故曰：“倘衆生本來成佛，何以複有無明？倘無明是衆生本有，何以說衆生本來成佛？若衆生本來成佛後起無明，則一切如來何時複生煩惱耶？”其意蓋謂衆生成佛，複起無明，再爲衆生，則衆生、佛反覆無常，豈非佛亦有輪回生死耶？故提出疑問請佛宣說，以斷疑悔。
“善男子！一切世界，始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往複、種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由回轉火；雲駛月運、舟行岸移，亦複如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？是故汝等便生叁惑。”
佛聽金剛藏菩薩之問，知其屬于腦筋揣摩作用，無明未破，不達本體無二之義。故告之曰：“一切世界所以生滅聚散，一切意念所以循環往複，皆因無明未破。未出輪回、未見自性，而欲用腦筋想像以辨圓覺，則圓覺之性即隨同流轉矣。譬如目轉動而令水搖，眼久空而疑火轉，雲駛而月似運，舟行而岸若移，此等錯覺，正複相似。”“諸旋未息”者，言倘目在動、雲尚在駛、舟尚在行，而欲水之不搖、月之不運、岸之不移，尚且不可得，何況輪轉生死垢未淨，而欲辨圓覺體性，豈有不隨之旋轉者乎？因此之故，便生“叁惑”。“叁惑”者：眼翳、空華與虛空自性是也。因眼翳而誤執空中有花，因空華而惑于虛空自性，正如因無明而妄有輪回生死，因輪回生死而不解“衆生本來成佛”之義，月岸雲舟亦複如是，故曰：“叁惑”。下文明之。
“善男子！譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言：“此翳已滅，何時更起一切諸翳？”何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅于空時，不可說言：“虛空何時更起空華？”何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性？”
言若人因眼所幻翳而妄見空中有花，幻翳若除，不可說何時更起諸翳。何以故？翳、華二法，非相待故。“相待”即相對之謂也。虛空譬如佛性，本來便有，亦永不變易；而翳華譬如無明，本無體性，乃相對者。正如上文所說，如夢中人醒時了無所得，故翳、華二法不得與虛空相對待，而無明亦不得與佛性並論也。又如空華滅于空時，不可說何時更起空華。何以故？空本無花，非起滅故。故無明已滅，不可說何時複生無明，因佛性本來圓滿，而無明本無體性故也。
“生死涅槃，同于起滅”，言生死、涅槃乃相對者，故有起亦有滅。“妙覺圓照，離于會翳”言妙覺圓照乃絕對者，故非華翳可譬也。當知虛空尚非暫有暫無之體，況如來圓覺無礙，乃虛空平等本性乎？
佛說衆生本來成佛，乃親見本體之言。夫佛性體乃絕對者，非言語所能及，非想像所可知。古人雲：“惟證與證者，乃能知之。”香嚴禅師未悟時，屢乞沩山禅師說破，山曰：“我說底是我底，終不幹汝事。”故佛學非同哲學，哲學惟窮思想作用，佛學貴于實證真知，哲學是相對，佛學是絕對，不可同日而語也。絕對謂之“了義”，相對謂之“不了義”，如生死對涅槃、善對惡、染對淨、起對滅、來對去、得對失、取對舍、寂對照、寂而常照對照而常寂、陰對陽、靜對動、是對非、四句百非，皆屬相對，皆屬“不了義”，皆變幻不居，自性中所無，如上文述悟後光景一節所雲“生死涅槃，猶如昨夢……無起無滅，無去無來”是也。能明相對之理，則可以辨金剛藏問題錯誤之所在矣。
“善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：“本非成就。”如來圓覺，亦複如是。”
此節再申明“本來成佛”之旨，言如銷金礦一樣，金非“銷”而有，乃本來便有此金質也，不過將河泥雜質提出，便現本來面目耳。既已成金，不重爲礦矣，經無窮時，而金性不壞不雜，故此不應言“本非成就”。蓋“銷金礦”者不過一種功夫而已，倘無金質，雖銷何益？金質本有，則其成就已在未銷之前矣。圓覺佛性亦複如是，本自具足，本自現成，故曰：“衆生本來成佛。”
“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。”
此節再申明用腦筋思想測窺則佛性之誤，言一切如來妙圓覺心，乃屬絕對者，非言語思想之可及，所謂菩提、涅槃、成佛、不成佛、輪回、非輪回等等，不過是方便假名而已，佛性中本無此等事，亦無此等名也。不用說思惟無法測度佛性不思議境界，就是諸聲聞(即小乘)人用斷滅六根功夫所圓之境界，雖將身心語言斷滅盡，亦終不能至彼之親證所現涅槃(指二乘淨緣境界，非無余涅槃)境界，何況用普通思惟心而欲測度“如來圓覺境界”者乎？此等人有如取螢火燒須彌山，終不能燒著。故以輪回之心生輪回之見，而妄冀能入如來大寂滅海，終不能至也。故說一切菩薩及末世衆生，應先斷無始輪回根本。(即無始無明)。
“善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華；用此思惟辯于佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處…
《大方廣圓覺修多羅了義經疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…