..续本文上一页入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
普眼菩萨所发之问，乃承上段佛阐明“以幻修幻”不可将脑筋思想断灭之义而来。其发问之意盖谓思想既不可断灭，则应如何运用，如何修持，方是“正思惟”、“正方便”？上段佛答普贤菩萨“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，已言明修圆觉顿教，并无所谓方便渐次，一悟永悟，一了百了，但普眼菩萨仍恐众生根浅，闻此三昧，心生迷闷，不能悟入，故再为恳求，请佛假说种种方便，使众生有个入处。假说者，本无可说，为众生故，勉为宣说耳。
“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
佛答普眼之问，言末世众生欲明心见性，应当将大乘用功方法认清楚。“正念远离诸幻”，正念者，大乘法也，以别于声闻、二乘之法。远离诸幻，则破无明是也。第一步，先依如来奢摩他行，坚持禁戒。奢摩他，译为“正定”、“寂静”，言初学菩萨及末世众生对于大乘法门，不可犹疑或恐怖，宜有坚定之念泰然处之，则其内自然寂静轻安，能辨诸妄。妄认自身为实，应所宜禁，而妄用脑筋揣测佛性亦所宜禁，能如此“坚持禁戒”，则“安处徒众”之中，或“宴坐静室”之内，无论热闹处亦好，随时均能运用其正当之思惟曰：“我今此身，乃地、水、火、风四大和合而成，四大各离，则此妄身当在何处耶？故知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化耳。”既明白身是虚幻，于是又思惟曰：“见、闻、觉、知四缘假合，随妄有六根，六根、四大(此四大乃见、闻、觉、知，非地、水、火、风)中外合成，故妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为“心”。此心乃属虚妄，若无六尘，则不能有，四大分解，则无尘可得，其中所积之缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见矣。”此乃用思惟辨别身心之虚妄，谓之“正思惟”，亦名“解悟”，亦名“有名三昧”，乃用脑筋思索而得也，故思想仍有用处，不可入于断灭。至若见性之“悟”，则名为“证悟”，又名“无名三昧”，即“无诤三昧”，乃佛性妙用，离于言说。佛拈花示众即是此理，所谓“不立文字，直指人心”，随拈一法，皆是佛法矣。
“善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”
此节言众生用脑筋辨知其幻身之妄灵不存，则幻心无所寄矣；幻心无寄，则幻尘亦不存；幻尘不存，则所余者“空执”耳。“幻灭亦灭”者，空执打破也，则见佛性；佛性非幻，乃实相也，不生不灭，故曰“非幻不灭”。故知身心皆为幻垢耳；幻垢者，无明是也。无明打破，则佛性充满十方，一切处清净矣。故《楞严经》云：“一人发真归源，十方虚空悉皆消陨。”
“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，说名“菩萨”；垢尽对除，即无对垢及说名者。”
此节申明“假说种种方便”之理，恐众生误解此“方便”为实法也。其实佛性本来圆满，佛性本无可说，为引导众生故，故假说种种方便耳。譬如清净摩尼宝珠，本自纯净并无五色，为光线所映，随方各现五色，愚者不明其本体，而误认虚幻五色为实有；圆觉净性本来清净，而现于身心，随众生根器而有差别，愚痴之人不明圆满体性，遂说圆觉有种种差别，身心自相亦有种种差别，何异于误认摩尼珠有五色耶？由是之故，不能离开幻化之境。可见佛说“心”、说“身”、说“幻垢”、说“对离幻垢”之方法，皆属于“假名字”耳，甚至一切说此种种假名之菩萨，亦是假名。若就清净自性本体而言，凡此种种假名皆两头话，无从建立也。是故见性之后，“垢”已尽，“对”亦除，即无所谓对离之法，亦无所谓心身幻垢等假名及说此种种假名矣。《法华经》云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，惟此一事实，余二则非真。”
《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”故知方便说法，皆属“假名”，名曰“有名三昧”，与“佛性”之“无诤三昧”，不可同日而语也。此一节乃佛说法时，提醒听众不可误解“方便”为实法也。
“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无疑智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。”
此节言菩萨及末世众生，破无始无明灭诸幻之后，便得“无方清净”。“无方”者，佛性无所不遍，即无余之谓也；清净者，非净染之净，乃佛性无坏无杂，不受薰染之谓也。《华严经》云：“法身无染，毕竟清净。”因证得本体之故，由“圆觉”本体显发妙用，虚妄之“假心”此时已变为圆明“真心”。由于真心之清净流露，故见、闻、觉、知六根清净；六根既净，六尘清净；六尘已净，则六识亦净；推而至于四大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无痴智、佛十八不共法、三十七助道品，以至八万四千陀罗尼门，无不清净。何以故？自性流露故，其性无坏无杂，故名“实相”。一切相清净故，则一身、多身，以至十方众生皆入于圆觉清净，一世界、多世界亦无不入于圆觉清净，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动，包括三世万象。“不动”者，佛性无始无终，本来圆满，永不变易，故名“不动”。
自“显心清净”起至“一切平等清净不动”，其间包括三世万象，起自圆觉妙用，而摄归圆觉本体，即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二，左右逢源，无不自得，佛法尽于此矣。
“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。”
佛恐众生顾“指”忘“月”，未解不动之理，故再三表明：虚空、四大(指见、闻、觉、知)，乃至八万四千陀罗尼门，之所以平等不动者，乃“觉性平等不动”故也。禅宗所谓“搬柴运水、穿衣吃饭，皆是佛性”亦同此理，即觉性平等不动是也。能明乎此，则可以读祖师语录矣。
“善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。”
此节言见性之后，六根、六尘、四大(见、闻、觉、知)，以至陀罗尼门皆变为佛性。故《华严经》云：“佛身充满于法界。”法界者，指遍满虚空、无所不在之谓也。因佛性遍满法界，故根、尘等亦遍满法界，因佛性无坏无杂，故根、尘等亦无坏无杂，体用一如是也。“圆满”如百千灯光同照一室，其光遍满，无坏无杂，光性圆满不二，不能分彼此也。能明此理，则知断六根、止思想皆属错误，断六根、止思想譬如筑堤障水，堤益高，水益满，终至崩溃，为害愈烈；破无始无明，如大禹凿龙门，工程虽大，一旦凿通，水患遂息，永得太平矣。《六祖坛经》云：“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”
“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭；于此…
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