..续本文上一页净平等，能转万物无碍之谓也。
然则何为若此？盖因圆觉自性，性如虚空，如如不动，无有起灭，亦无脑筋知见，同法界性，本来圆满，遍满十方之故。故以上所发挥之妙理，乃如来“因地法行”，菩萨于此大乘法门发清净心，末世众生如果欲明心见性，依此修行，则可不堕邪见。序分竟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当如：一切诸如来，从于本因地，皆以知慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。”
此段文殊与世尊之问答，乃全经之纲领，以后十二菩萨所问者，乃枝节之问题，及用功时所最易患之毛病耳。文殊问佛：“如来最初修行时之方法，及菩萨修行应远离之错误？”世尊答以欲修圆觉打破无始无明，然后能成佛。佛性非用脑筋揣测想像可见，但亦不可如小乘之断灭脑筋思想，须利用此脑筋知觉(即六根)打破无明，无明一破，则一切六根、六尘，甚至无明皆变为佛性矣，佛性本来圆满，故“成道亦无得”。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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普贤菩萨
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生如幻者，身心为亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此节普贤菩萨恐众生未能明了“以幻修幻”之义，故代表大众提出疑问，言若众生已知身心皆幻，则何以当借此如幻之身心修行？岂非以幻修幻乎？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁是修行者？何以说修行如幻耶？反之，若众生不修行，常居生死幻化之中，则如幻境界当不能了知，何能令妄想心解脱耶？故此请佛再示方便修行之法，使诸众生得永离诸幻。
“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”
佛答普贤之问，言一切众生自无始以来便有佛性，同时亦有无明，佛性乃真如实相，不染不坏，而无明幻化则属虚妄体，一经打破永归消灭，无明既灭，佛性永现，如空华在空中，幻华虽灭，空性不坏。然欲打破无明，非利用六根(即一念无明)不可，故曰：“众生幻心，还依幻灭。”及至无明打破，诸幻尽灭，则佛性如如不动矣。“依幻说觉，亦名为幻”者，言若用脑筋揣测佛性，则其所得影像亦同于虚幻。未见性时，说有觉、说无觉，皆未离于幻境，因但属脑筋作用故也；须实实在在将无明打破，然后方算到家，方名“不动”。
“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
此节说明打破无明之步骤。“一切幻化虚妄境界”，即无明界也；“坚执持远离心”者，下决心之谓也。远离心是“一念无明”，换句话说，即起一切想，用一念无明打破无始无明。“心如幻者，亦复远离”，第一步离我执心者，众生妄认六尘缘影之心也，即我执；“远离为幻，亦复远离”，远离者，法执也，我执虽离，尚有法执；“离远离幻，亦复远离”，言法执、我执虽离，尚有空执，空执即无始无明，临济祖师所谓“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，到此已是最后关头，正须着力，古人所谓“百尺竿头，更进一步”，一旦空执已破，则“得无所离，即除诸幻”矣。以“一念无明”破“无始无明”，譬如用两木相钻取火，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明既断，而一念无明亦变为佛性，“以幻修幻”正是如此。但诸幻能尽，不入断灭，因六根、见、闻、觉、知、一念无明皆变为佛性也，此等法门名为顿悟。未见性前，一假皆假，妄想所支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。故曰：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”一切菩萨及末世众生依此修行，方能打破无明永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”
普贤乃大乘菩萨，非不能领略“如幻三昧”，而有规律提出疑问，乃因当时十万众中修小乘、二乘者甚多，骤向大乘妙理未能解悟，故普贤代表一部份大众提出疑问。所提问题细分之有错误之点二：一为不明“以幻修幻”之理，一为误认诸幻(即无明)灭尽，佛性亦灭，此皆小乘、二乘之见也。小乘所修之法门为断六根，即破我执；二乘所修法门为破一念无明，即破法执；大乘所修者为破无始无明，即破空执。破我执、法执皆不澈底，惟有破空执然后能见佛性。故佛再为明白宣示：“幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭。”言无明虽破，佛性不动，欲破无明，仍须利用幻心(即六根)也。小乘所谓“灭”，乃属于断灭；大乘则否，大乘无明是“转”不是“断”也，无明破后，六根、一念无明皆变为佛性，所谓“转识成智”是也(此“智”字乃佛性，非智识之“智”)。
“心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”此八句最为要紧，学者不可草率。“心”者，即六根、见、闻、觉、知合成，众生妄执以为我心，故名“我执”；我执虽离，尚有“离”之念在，此念即“一念无明”，名为“法执”；法执复离，则达空洞之境，名为“空执”，禅宗所谓“湛湛黑暗深坑”、“无明窠臼”、“漆黑桶底”，皆指此“空执”境界也。空执即无始无明，无始无明一破，则无所复离，诸幻尽除矣。故小乘破我执、二乘破法执皆不澈底，惟大乘破空执，方能见佛性，方是澈底解决法门。“我执”、“法执”(即六根及一念无明)不能断，只能“转”之而已，吾人欲明此理，不难于体验中得之。试静坐室中，眼不见、耳不闻，六根皆置而不用，此时自以为无“我”矣，殊不知仍有支援这样做之“一念”在也；于是更进一步，把思想完全停止，一念不起，自以为清净矣，但此时之境界果何如耶？岂非空空洞洞、渺渺冥冥、恍恍惚惚乎？倘认为此空洞恍惚之境为实，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣！况此种境界并不能支援若干时侯，普通人不过五分钟至数十分钟便思想复起，算你最有本事，亦不过和印度婆罗门教徒一样，支援一星期、甚至一月之久，但终有一天醒来，有何用处？小乘所谓入定便是这种境界。传说现时某大和尚一入定便是半月、一月，以此受人崇拜，若照此理观之，岂非欲与婆罗门外道争一日之短长耶？(引传灯录志隍禅师坐禅一节)，故曰：“空无出入，禅非坐卧。”
儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”，认为“中”乃最高之境界，其实一日廿四小时中能有几时是“中”耶？倘完全做到“中”的地步，喜怒哀乐俱不发，则岂非同于无性木石乎？天台宗谓“前念已灭，后念未起，中间是”，以“中”为佛性，亦属错误。后念未起，乃顷刻之事，终有起时，若以此仅能支援片刻之“中”为佛性，则佛性变为有轮回之生灭法矣！故佛家明心见性之哲，乃“喜怒哀乐俱是中”，日常行住坐卧、嘻笑怒骂，无往而非“中”，良以见性之后，六根、六尘、一念无明，以至一切日常生活俱变为佛性。总而言之，儒家之“中”、天台宗之“中”、道家之“清净无为”，皆属脑筋作用，皆是“空执”，其所到之境界乃“无始无明”之境界耳。能辨乎此，则可以语“大乘”，可以修圆觉顿教矣！
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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普眼菩萨
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟…
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