..续本文上一页义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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大方广圆觉修多罗了义经疏 月溪法师 讲 沙门冰谷 疏
唐罽宾沙门佛陀多罗译
释经题：佛性遍满虚空，充塞宇宙，故曰“大”；佛性能转万物，不为万物所转，故曰“方”；以大悲方便，入诸世间，开发未悟，化令成佛，故曰“广”；明心为“圆”，见性为“觉”，自性遍满虚空，圆里三世，流出一切清净真如、菩提涅槃，故名“圆觉”；“修多罗”译为“经”；了义者，最彻底之法门也。
释人题：此经是唐朝时，北印度罽宾国一位沙门，名“佛陀多罗”，在洛阳白马寺译出的；“罽宾”华言“贱种”，其国原属奴隶阶级，婆罗门教目为最卑贱之种族，世尊提倡平等，不分贵贱，一切众生皆有佛性，皆可成佛，虽贱种人亦得列于门墙，故罽宾国佛法极盛，高僧辈出；“沙门”华言“勤息”，谓勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴也；“佛陀”译“觉”，多罗译“救”，即自觉、救人之意。
如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
此段若照晋朝道安法师所创之三分法(序分、正宗分、流通分)讲，应属于序分，乃叙述佛说本经之缘起。
“如是我闻”译为白话是“我所听到的是这样”，佛经乃世尊灭度后诸弟子所录出者，故冠以“如是我闻”四字，意谓“我所闻于佛者如是，非私见也”。又《大涅槃经》载佛临终时，有四依之嘱，其一即经典皆冠以“如是我闻”四字。
此经乃世尊就清净法身圆觉自性发挥妙理，故与他经不同，他经开首必先举讲经地点(如《金刚经》开首即说：“如我是闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园”等)，而此经则否，良以法身自性圆满十方，现诸净土，不可称名，故开首即曰：“一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。”
“婆伽婆”三字，历来注疏皆解为佛十种通号之一，其实佛之另一通号乃“婆伽梵”非“婆伽婆”也。《涅槃经》云：“婆伽名破，婆名无明。”即破无明之意，无明破则法身现矣；《报恩经》亦谓“婆伽婆”乃指法身，《圆觉经》发挥法身妙理，故同于婆伽婆说法也。
“神通大光明藏”者，圆觉自性也，简称“佛性”，自性能生万法、能转万物，故曰“神通”。言释迦破无明见佛性，转大*轮，得到真正受用也。此佛性乃佛与众生所同有，是“一切如来光严住持”，亦名“诸众生清净觉地”，其体则“平等本际，圆满十方，不二随顺”。不二者，法身无二也，随顺者无碍也，故能由体起用。“于不二境，现诸净土”，此净土乃法身净土，于三昧中示现，故诸大菩萨及眷属，亦须入于三昧，方能“同住如来平等法会”，恭聆大乘妙理。
十二菩萨者，当时之大善知识，亲近世尊发大乘心成道者也，与观世音菩萨、维摩诘居士等，俱不在一千二百五十弟子之列。此法会乃世尊就圆觉自性发挥妙理，揭出大乘顿教之要义，非浅学所能唱酬，故以十二大菩萨为上首。观其次第提出之问题，皆属肯要，故知圆觉了义，非普通一般弟子及声闻二乘所到之境界也。观《维摩诘经》<弟子品>与<菩萨品>，即可明了诸大弟子与诸菩萨境界之差别，诸大菩萨有已悟及未彻悟者，而诸弟子则尚居学地。迦叶于佛晚年拈花示众时悟入，而舍利弗则佛灭度后始发愤用功成道，故佛说《法华经》时，退席者五千人，皆小乘根器，未能领略大乘妙法也。
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
文殊在十二菩萨中德学最优，故先代表大众提出问题请佛解答。其问题之要点有二：一为如来最初修行时所采取之方法如何？二为菩萨发心修行时应远离之错误如何？文殊此问其目的盖在使末世众生学大乘者，得到正当之途径，不致堕于二乘外道邪见也。
“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为“圆觉”，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
世尊答文殊菩萨之问，最先标出“圆觉”二字。圆觉者，佛性也，亦名“自性”，乃一切如来之本体，菩萨及众生修道时之共同目标也，此经所阐明者即“圆觉”之体用。“一切清净真如、菩萨涅槃，及波罗蜜”皆自“圆觉”流出，佛以此教授菩萨，一切如来最初用功时亦依此“圆照清净觉相”以为目标，打破无始无明方成佛道。诵经至此，不禁合掌赞叹，并欲大声疾呼，以告天下学人曰：“我等学佛，第一须先将目标认清楚。目标者何？即明心见性、成佛度众生是也。”
“云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名“无明”。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名“轮转生死”。”
由是观之，一切如来最初用功，既须打破“无始无明”，方能见性成佛，而一切众生亦因“无明”遮障，致有轮回生死。然则“无明”者，岂非一最重要之关头乎？故世尊于标出“圆觉”之后，即举“无明”以示大众，因为“无明”是“佛性”的死对头，无明未破，佛性不现，故用功人须下极大决心，非灭此不可，一旦因缘时至叻的打破，宇宙河山、万事万物无非佛性，得到真正受用，才是到家田地。
上文既明“圆觉”，此段解说“无明”。言“无明”者，一切众生自无始以来，便有种种颠倒，譬如昏迷之人，将四方易处，其实东南西北依旧，并未因之变易其处。众生因为妄认“地、水、火、风”四大为“身”，色、声、香、味、触、法”六尘为“心”，其实两者皆虚假。譬如有眼病之人，见空中有华及有两个月亮，其实空中无华，乃病目者妄执故耳。因此不但未能见其“自性”，亦复错认“无明”以为“自性”，故受轮回生死。其实无明并非实有其体，如人做梦，梦时若真，醒来了无所得；如空华灭于空中，不可言其定有灭处。何则？因其本来无生处故也。一切众生错认无明为实相，无中生有，故不能超出轮回生死也。
“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为“净觉随顺”。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为“因地法行”。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。”
上文既将“佛性”与“无明”体状讲清楚，此段乃更进一步说明，如用脑筋思想揣测佛性亦是不对，因为佛性并非脑筋(即见、闻、觉、知)作用，亦非想像或假设可及，须实实在在把无明打破，方能见到佛性。见性之后，一切六根、六尘、见、闻、觉、知亦皆变为佛性，故名为“净觉随顺”。
经文“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故”一节，言欲修圆觉明心见性者，须打破无明空华。“知是空华”之“知”字并非见、闻、觉、知之“知”，乃含有“实行”、“实现”之意。既已实行打破无明空华，则“佛性”已现，无所谓轮转生死矣。但此所谓“无”，非故作为“无”，或用脑筋想像假设为“无”，乃因“无明”暨“轮转生死”之体性，本来是“无”故也。次言“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为“净觉随顺””，此节最宜分别清楚。言彼脑筋之“知觉”，其性亦如虚空，但用脑筋想像而知之“虚空”并非实性，乃与无明空华之想相同。虽然如此，亦不可说无知觉性，不可将六根、见、闻、觉、知断灭，因为要打破无明，须利用它来做武器，一旦无明已破，则此“知觉性”亦变为佛性矣。故未见性时，说“有”、说“无”俱不对、俱不必，一经见性，则“有”、“无”皆是佛性矣，故名“净觉随顺”。“净觉随顺”者，佛性清…
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