..續本文上一頁義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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大方廣圓覺修多羅了義經疏 月溪法師 講 沙門冰谷 疏
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
釋經題：佛性遍滿虛空，充塞宇宙，故曰“大”；佛性能轉萬物，不爲萬物所轉，故曰“方”；以大悲方便，入諸世間，開發未悟，化令成佛，故曰“廣”；明心爲“圓”，見性爲“覺”，自性遍滿虛空，圓裏叁世，流出一切清淨真如、菩提涅槃，故名“圓覺”；“修多羅”譯爲“經”；了義者，最徹底之法門也。
釋人題：此經是唐朝時，北印度罽賓國一位沙門，名“佛陀多羅”，在洛陽白馬寺譯出的；“罽賓”華言“賤種”，其國原屬奴隸階級，婆羅門教目爲最卑賤之種族，世尊提倡平等，不分貴賤，一切衆生皆有佛性，皆可成佛，雖賤種人亦得列于門牆，故罽賓國佛法極盛，高僧輩出；“沙門”華言“勤息”，謂勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡也；“佛陀”譯“覺”，多羅譯“救”，即自覺、救人之意。
如是我聞：一時，婆伽婆入于神通大光明藏叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現諸淨土，與大菩薩摩诃薩十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。
此段若照晉朝道安法師所創之叁分法(序分、正宗分、流通分)講，應屬于序分，乃敘述佛說本經之緣起。
“如是我聞”譯爲白話是“我所聽到的是這樣”，佛經乃世尊滅度後諸弟子所錄出者，故冠以“如是我聞”四字，意謂“我所聞于佛者如是，非私見也”。又《大涅槃經》載佛臨終時，有四依之囑，其一即經典皆冠以“如是我聞”四字。
此經乃世尊就清淨法身圓覺自性發揮妙理，故與他經不同，他經開首必先舉講經地點(如《金剛經》開首即說：“如我是聞：一時佛在舍衛國只樹給孤獨園”等)，而此經則否，良以法身自性圓滿十方，現諸淨土，不可稱名，故開首即曰：“一時，婆伽婆入于神通大光明藏叁昧正受。”
“婆伽婆”叁字，曆來注疏皆解爲佛十種通號之一，其實佛之另一通號乃“婆伽梵”非“婆伽婆”也。《涅槃經》雲：“婆伽名破，婆名無明。”即破無明之意，無明破則法身現矣；《報恩經》亦謂“婆伽婆”乃指法身，《圓覺經》發揮法身妙理，故同于婆伽婆說法也。
“神通大光明藏”者，圓覺自性也，簡稱“佛性”，自性能生萬法、能轉萬物，故曰“神通”。言釋迦破無明見佛性，轉大*輪，得到真正受用也。此佛性乃佛與衆生所同有，是“一切如來光嚴住持”，亦名“諸衆生清淨覺地”，其體則“平等本際，圓滿十方，不二隨順”。不二者，法身無二也，隨順者無礙也，故能由體起用。“于不二境，現諸淨土”，此淨土乃法身淨土，于叁昧中示現，故諸大菩薩及眷屬，亦須入于叁昧，方能“同住如來平等法會”，恭聆大乘妙理。
十二菩薩者，當時之大善知識，親近世尊發大乘心成道者也，與觀世音菩薩、維摩诘居士等，俱不在一千二百五十弟子之列。此法會乃世尊就圓覺自性發揮妙理，揭出大乘頓教之要義，非淺學所能唱酬，故以十二大菩薩爲上首。觀其次第提出之問題，皆屬肯要，故知圓覺了義，非普通一般弟子及聲聞二乘所到之境界也。觀《維摩诘經》<弟子品>與<菩薩品>，即可明了諸大弟子與諸菩薩境界之差別，諸大菩薩有已悟及未徹悟者，而諸弟子則尚居學地。迦葉于佛晚年拈花示衆時悟入，而舍利弗則佛滅度後始發憤用功成道，故佛說《法華經》時，退席者五千人，皆小乘根器，未能領略大乘妙法也。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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文殊師利菩薩
于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩，谘詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說。”時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
文殊在十二菩薩中德學最優，故先代表大衆提出問題請佛解答。其問題之要點有二：一爲如來最初修行時所采取之方法如何？二爲菩薩發心修行時應遠離之錯誤如何？文殊此問其目的蓋在使末世衆生學大乘者，得到正當之途徑，不致墮于二乘外道邪見也。
“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲“圓覺”，流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”
世尊答文殊菩薩之問，最先標出“圓覺”二字。圓覺者，佛性也，亦名“自性”，乃一切如來之本體，菩薩及衆生修道時之共同目標也，此經所闡明者即“圓覺”之體用。“一切清淨真如、菩薩涅槃，及波羅蜜”皆自“圓覺”流出，佛以此教授菩薩，一切如來最初用功時亦依此“圓照清淨覺相”以爲目標，打破無始無明方成佛道。誦經至此，不禁合掌贊歎，並欲大聲疾呼，以告天下學人曰：“我等學佛，第一須先將目標認清楚。目標者何？即明心見性、成佛度衆生是也。”
“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名“無明”。善男子！此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切衆生于無生中妄見生滅，是故說名“輪轉生死”。”
由是觀之，一切如來最初用功，既須打破“無始無明”，方能見性成佛，而一切衆生亦因“無明”遮障，致有輪回生死。然則“無明”者，豈非一最重要之關頭乎？故世尊于標出“圓覺”之後，即舉“無明”以示大衆，因爲“無明”是“佛性”的死對頭，無明未破，佛性不現，故用功人須下極大決心，非滅此不可，一旦因緣時至叻的打破，宇宙河山、萬事萬物無非佛性，得到真正受用，才是到家田地。
上文既明“圓覺”，此段解說“無明”。言“無明”者，一切衆生自無始以來，便有種種顛倒，譬如昏迷之人，將四方易處，其實東南西北依舊，並未因之變易其處。衆生因爲妄認“地、水、火、風”四大爲“身”，色、聲、香、味、觸、法”六塵爲“心”，其實兩者皆虛假。譬如有眼病之人，見空中有華及有兩個月亮，其實空中無華，乃病目者妄執故耳。因此不但未能見其“自性”，亦複錯認“無明”以爲“自性”，故受輪回生死。其實無明並非實有其體，如人做夢，夢時若真，醒來了無所得；如空華滅于空中，不可言其定有滅處。何則？因其本來無生處故也。一切衆生錯認無明爲實相，無中生有，故不能超出輪回生死也。
“善男子！如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名爲“淨覺隨順”。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿，遍十方故，是則名爲“因地法行”。菩薩因此于大乘中發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。”
上文既將“佛性”與“無明”體狀講清楚，此段乃更進一步說明，如用腦筋思想揣測佛性亦是不對，因爲佛性並非腦筋(即見、聞、覺、知)作用，亦非想像或假設可及，須實實在在把無明打破，方能見到佛性。見性之後，一切六根、六塵、見、聞、覺、知亦皆變爲佛性，故名爲“淨覺隨順”。
經文“如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故”一節，言欲修圓覺明心見性者，須打破無明空華。“知是空華”之“知”字並非見、聞、覺、知之“知”，乃含有“實行”、“實現”之意。既已實行打破無明空華，則“佛性”已現，無所謂輪轉生死矣。但此所謂“無”，非故作爲“無”，或用腦筋想像假設爲“無”，乃因“無明”暨“輪轉生死”之體性，本來是“無”故也。次言“彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名爲“淨覺隨順””，此節最宜分別清楚。言彼腦筋之“知覺”，其性亦如虛空，但用腦筋想像而知之“虛空”並非實性，乃與無明空華之想相同。雖然如此，亦不可說無知覺性，不可將六根、見、聞、覺、知斷滅，因爲要打破無明，須利用它來做武器，一旦無明已破，則此“知覺性”亦變爲佛性矣。故未見性時，說“有”、說“無”俱不對、俱不必，一經見性，則“有”、“無”皆是佛性矣，故名“淨覺隨順”。“淨覺隨順”者，佛性清…
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