..續本文上一頁淨平等，能轉萬物無礙之謂也。
然則何爲若此？蓋因圓覺自性，性如虛空，如如不動，無有起滅，亦無腦筋知見，同法界性，本來圓滿，遍滿十方之故。故以上所發揮之妙理，乃如來“因地法行”，菩薩于此大乘法門發清淨心，末世衆生如果欲明心見性，依此修行，則可不墮邪見。序分竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當如：一切諸如來，從于本因地，皆以知慧覺，了達于無明。知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩于此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。”
此段文殊與世尊之問答，乃全經之綱領，以後十二菩薩所問者，乃枝節之問題，及用功時所最易患之毛病耳。文殊問佛：“如來最初修行時之方法，及菩薩修行應遠離之錯誤？”世尊答以欲修圓覺打破無始無明，然後能成佛。佛性非用腦筋揣測想像可見，但亦不可如小乘之斷滅腦筋思想，須利用此腦筋知覺(即六根)打破無明，無明一破，則一切六根、六塵，甚至無明皆變爲佛性矣，佛性本來圓滿，故“成道亦無得”。
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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普賢菩薩
于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？世尊！若彼衆生如幻者，身心爲亦幻，雲何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。”作是語已，五體投體，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽，當爲汝說。”時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
此節普賢菩薩恐衆生未能明了“以幻修幻”之義，故代表大衆提出疑問，言若衆生已知身心皆幻，則何以當借此如幻之身心修行？豈非以幻修幻乎？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰是修行者？何以說修行如幻耶？反之，若衆生不修行，常居生死幻化之中，則如幻境界當不能了知，何能令妄想心解脫耶？故此請佛再示方便修行之法，使諸衆生得永離諸幻。
“善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。是故幻滅，名爲不動。”
佛答普賢之問，言一切衆生自無始以來便有佛性，同時亦有無明，佛性乃真如實相，不染不壞，而無明幻化則屬虛妄體，一經打破永歸消滅，無明既滅，佛性永現，如空華在空中，幻華雖滅，空性不壞。然欲打破無明，非利用六根(即一念無明)不可，故曰：“衆生幻心，還依幻滅。”及至無明打破，諸幻盡滅，則佛性如如不動矣。“依幻說覺，亦名爲幻”者，言若用腦筋揣測佛性，則其所得影像亦同于虛幻。未見性時，說有覺、說無覺，皆未離于幻境，因但屬腦筋作用故也；須實實在在將無明打破，然後方算到家，方名“不動”。
“善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”
此節說明打破無明之步驟。“一切幻化虛妄境界”，即無明界也；“堅執持遠離心”者，下決心之謂也。遠離心是“一念無明”，換句話說，即起一切想，用一念無明打破無始無明。“心如幻者，亦複遠離”，第一步離我執心者，衆生妄認六塵緣影之心也，即我執；“遠離爲幻，亦複遠離”，遠離者，法執也，我執雖離，尚有法執；“離遠離幻，亦複遠離”，言法執、我執雖離，尚有空執，空執即無始無明，臨濟祖師所謂“湛湛黑暗深坑，實可怖畏”，到此已是最後關頭，正須著力，古人所謂“百尺竿頭，更進一步”，一旦空執已破，則“得無所離，即除諸幻”矣。以“一念無明”破“無始無明”，譬如用兩木相鑽取火，火出木盡，灰飛煙滅，無始無明既斷，而一念無明亦變爲佛性，“以幻修幻”正是如此。但諸幻能盡，不入斷滅，因六根、見、聞、覺、知、一念無明皆變爲佛性也，此等法門名爲頓悟。未見性前，一假皆假，妄想所支配故；既見性後，一真皆真，真心所流露故。故曰：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”一切菩薩及末世衆生依此修行，方能打破無明永離諸幻。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普賢汝當知：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。”
普賢乃大乘菩薩，非不能領略“如幻叁昧”，而有規律提出疑問，乃因當時十萬衆中修小乘、二乘者甚多，驟向大乘妙理未能解悟，故普賢代表一部份大衆提出疑問。所提問題細分之有錯誤之點二：一爲不明“以幻修幻”之理，一爲誤認諸幻(即無明)滅盡，佛性亦滅，此皆小乘、二乘之見也。小乘所修之法門爲斷六根，即破我執；二乘所修法門爲破一念無明，即破法執；大乘所修者爲破無始無明，即破空執。破我執、法執皆不澈底，惟有破空執然後能見佛性。故佛再爲明白宣示：“幻華雖滅，空性不壞，衆生幻心，還依幻滅。”言無明雖破，佛性不動，欲破無明，仍須利用幻心(即六根)也。小乘所謂“滅”，乃屬于斷滅；大乘則否，大乘無明是“轉”不是“斷”也，無明破後，六根、一念無明皆變爲佛性，所謂“轉識成智”是也(此“智”字乃佛性，非智識之“智”)。
“心如幻者，亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。”此八句最爲要緊，學者不可草率。“心”者，即六根、見、聞、覺、知合成，衆生妄執以爲我心，故名“我執”；我執雖離，尚有“離”之念在，此念即“一念無明”，名爲“法執”；法執複離，則達空洞之境，名爲“空執”，禅宗所謂“湛湛黑暗深坑”、“無明窠臼”、“漆黑桶底”，皆指此“空執”境界也。空執即無始無明，無始無明一破，則無所複離，諸幻盡除矣。故小乘破我執、二乘破法執皆不澈底，惟大乘破空執，方能見佛性，方是澈底解決法門。“我執”、“法執”(即六根及一念無明)不能斷，只能“轉”之而已，吾人欲明此理，不難于體驗中得之。試靜坐室中，眼不見、耳不聞，六根皆置而不用，此時自以爲無“我”矣，殊不知仍有支援這樣做之“一念”在也；于是更進一步，把思想完全停止，一念不起，自以爲清淨矣，但此時之境界果何如耶？豈非空空洞洞、渺渺冥冥、恍恍惚惚乎？倘認爲此空洞恍惚之境爲實，則有智識之上等動物，反不若渾渾噩噩之下等動物矣！況此種境界並不能支援若幹時侯，普通人不過五分鍾至數十分鍾便思想複起，算你最有本事，亦不過和印度婆羅門教徒一樣，支援一星期、甚至一月之久，但終有一天醒來，有何用處？小乘所謂入定便是這種境界。傳說現時某大和尚一入定便是半月、一月，以此受人崇拜，若照此理觀之，豈非欲與婆羅門外道爭一日之短長耶？(引傳燈錄志隍禅師坐禅一節)，故曰：“空無出入，禅非坐臥。”
儒家謂“喜怒哀樂未發之謂中”，認爲“中”乃最高之境界，其實一日廿四小時中能有幾時是“中”耶？倘完全做到“中”的地步，喜怒哀樂俱不發，則豈非同于無性木石乎？天臺宗謂“前念已滅，後念未起，中間是”，以“中”爲佛性，亦屬錯誤。後念未起，乃頃刻之事，終有起時，若以此僅能支援片刻之“中”爲佛性，則佛性變爲有輪回之生滅法矣！故佛家明心見性之哲，乃“喜怒哀樂俱是中”，日常行住坐臥、嘻笑怒罵，無往而非“中”，良以見性之後，六根、六塵、一念無明，以至一切日常生活俱變爲佛性。總而言之，儒家之“中”、天臺宗之“中”、道家之“清淨無爲”，皆屬腦筋作用，皆是“空執”，其所到之境界乃“無始無明”之境界耳。能辨乎此，則可以語“大乘”，可以修圓覺頓教矣！
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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普眼菩薩
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟…
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