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大方廣圓覺修多羅了義經疏▪P5

  ..續本文上一頁入。願興慈悲,爲我等輩及末世衆生假說方便。”作是語已,五體投地,如是叁請,終而複始。爾時,世尊告普眼菩薩言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生,問于如來修行漸次、思惟住持,乃至假說種種方便。汝今谛聽,當爲汝說。”時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大衆默然而聽。

  普眼菩薩所發之問,乃承上段佛闡明“以幻修幻”不可將腦筋思想斷滅之義而來。其發問之意蓋謂思想既不可斷滅,則應如何運用,如何修持,方是“正思惟”、“正方便”?上段佛答普賢菩薩“知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次”,已言明修圓覺頓教,並無所謂方便漸次,一悟永悟,一了百了,但普眼菩薩仍恐衆生根淺,聞此叁昧,心生迷悶,不能悟入,故再爲懇求,請佛假說種種方便,使衆生有個入處。假說者,本無可說,爲衆生故,勉爲宣說耳。

  “善男子!彼新學菩薩及末世衆生,欲求如來淨圓覺心,應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒衆,宴坐靜室,恒作是念:我今此身,四大和合,所謂發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色,皆歸于地;唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利,皆歸于水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離,今者妄身當在何處?即知此身畢竟無體,和合爲相,實同幻化。四緣假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名爲心。善男子!此虛妄心若無六塵則不能有,四大分解無塵可得,于中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。”

  佛答普眼之問,言末世衆生欲明心見性,應當將大乘用功方法認清楚。“正念遠離諸幻”,正念者,大乘法也,以別于聲聞、二乘之法。遠離諸幻,則破無明是也。第一步,先依如來奢摩他行,堅持禁戒。奢摩他,譯爲“正定”、“寂靜”,言初學菩薩及末世衆生對于大乘法門,不可猶疑或恐怖,宜有堅定之念泰然處之,則其內自然寂靜輕安,能辨諸妄。妄認自身爲實,應所宜禁,而妄用腦筋揣測佛性亦所宜禁,能如此“堅持禁戒”,則“安處徒衆”之中,或“宴坐靜室”之內,無論熱鬧處亦好,隨時均能運用其正當之思惟曰:“我今此身,乃地、水、火、風四大和合而成,四大各離,則此妄身當在何處耶?故知此身,畢竟無體,和合爲相,實同幻化耳。”既明白身是虛幻,于是又思惟曰:“見、聞、覺、知四緣假合,隨妄有六根,六根、四大(此四大乃見、聞、覺、知,非地、水、火、風)中外合成,故妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名爲“心”。此心乃屬虛妄,若無六塵,則不能有,四大分解,則無塵可得,其中所積之緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見矣。”此乃用思惟辨別身心之虛妄,謂之“正思惟”,亦名“解悟”,亦名“有名叁昧”,乃用腦筋思索而得也,故思想仍有用處,不可入于斷滅。至若見性之“悟”,則名爲“證悟”,又名“無名叁昧”,即“無诤叁昧”,乃佛性妙用,離于言說。佛拈花示衆即是此理,所謂“不立文字,直指人心”,隨拈一法,皆是佛法矣。

  “善男子!彼之衆生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。善男子!當知身心皆爲幻垢,垢相永滅,十方清淨。”

  此節言衆生用腦筋辨知其幻身之妄靈不存,則幻心無所寄矣;幻心無寄,則幻塵亦不存;幻塵不存,則所余者“空執”耳。“幻滅亦滅”者,空執打破也,則見佛性;佛性非幻,乃實相也,不生不滅,故曰“非幻不滅”。故知身心皆爲幻垢耳;幻垢者,無明是也。無明打破,則佛性充滿十方,一切處清淨矣。故《楞嚴經》雲:“一人發真歸源,十方虛空悉皆消隕。”

  “善男子!譬如清淨摩尼寶珠,映于五色,隨方各現,諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子!圓覺淨性現于身心,隨類各應,彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是,由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢,說名“菩薩”;垢盡對除,即無對垢及說名者。”

  此節申明“假說種種方便”之理,恐衆生誤解此“方便”爲實法也。其實佛性本來圓滿,佛性本無可說,爲引導衆生故,故假說種種方便耳。譬如清淨摩尼寶珠,本自純淨並無五色,爲光線所映,隨方各現五色,愚者不明其本體,而誤認虛幻五色爲實有;圓覺淨性本來清淨,而現于身心,隨衆生根器而有差別,愚癡之人不明圓滿體性,遂說圓覺有種種差別,身心自相亦有種種差別,何異于誤認摩尼珠有五色耶?由是之故,不能離開幻化之境。可見佛說“心”、說“身”、說“幻垢”、說“對離幻垢”之方法,皆屬于“假名字”耳,甚至一切說此種種假名之菩薩,亦是假名。若就清淨自性本體而言,凡此種種假名皆兩頭話,無從建立也。是故見性之後,“垢”已盡,“對”亦除,即無所謂對離之法,亦無所謂心身幻垢等假名及說此種種假名矣。《法華經》雲:“十方佛土中,惟有一乘法,無二亦無叁,除佛方便說。但以假名字,引導于衆生,說佛智慧故。諸佛出于世,惟此一事實,余二則非真。”

  《金剛經》雲:“若人言如來有所說法,即爲謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。”故知方便說法,皆屬“假名”,名曰“有名叁昧”,與“佛性”之“無诤叁昧”,不可同日而語也。此一節乃佛說法時,提醒聽衆不可誤解“方便”爲實法也。

  “善男子!此菩薩及末世衆生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發;覺圓明故,顯心清淨;心清淨故,見塵清淨;見清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼識清淨;識清淨故,聞塵清淨;聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨;識清淨故,覺塵清淨;如是乃至鼻、舌、身、意,亦複如是。善男子!根清淨故,色塵清淨;色清淨故,聲塵清淨;香、味、觸、法,亦複如是。善男子!六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨;火大、風大,亦複如是。善男子!四大清淨故,十二處、十八界、二十五有清淨;彼清淨故,十力、四無所畏、四無疑智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨,如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子!一切實相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子!一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡于虛空,圓裹叁世,一切平等,清淨不動。”

  此節言菩薩及末世衆生,破無始無明滅諸幻之後,便得“無方清淨”。“無方”者,佛性無所不遍,即無余之謂也;清淨者,非淨染之淨,乃佛性無壞無雜,不受薰染之謂也。《華嚴經》雲:“法身無染,畢竟清淨。”因證得本體之故,由“圓覺”本體顯發妙用,虛妄之“假心”此時已變爲圓明“真心”。由于真心之清淨流露,故見、聞、覺、知六根清淨;六根既淨,六塵清淨;六塵已淨,則六識亦淨;推而至于四大、十二處、十八界、二十五有、十力、四無所畏、四無癡智、佛十八不共法、叁十七助道品,以至八萬四千陀羅尼門,無不清淨。何以故?自性流露故,其性無壞無雜,故名“實相”。一切相清淨故,則一身、多身,以至十方衆生皆入于圓覺清淨,一世界、多世界亦無不入于圓覺清淨,乃至盡于虛空,圓裹叁世,一切平等清淨不動,包括叁世萬象。“不動”者,佛性無始無終,本來圓滿,永不變易,故名“不動”。

  自“顯心清淨”起至“一切平等清淨不動”,其間包括叁世萬象,起自圓覺妙用,而攝歸圓覺本體,即體起用,即用歸體,即體即用,即用即體,體用不二,左右逢源,無不自得,佛法盡于此矣。

  “善男子!虛空如是平等不動,當知覺性平等不動;四大不動故,當知覺性平等不動;如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。”

  佛恐衆生顧“指”忘“月”,未解不動之理,故再叁表明:虛空、四大(指見、聞、覺、知),乃至八萬四千陀羅尼門,之所以平等不動者,乃“覺性平等不動”故也。禅宗所謂“搬柴運水、穿衣吃飯,皆是佛性”亦同此理,即覺性平等不動是也。能明乎此,則可以讀祖師語錄矣。

  “善男子!覺性遍滿,清淨不動,圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子!由彼妙覺性遍滿故,根性、塵性無壞無雜;根、塵無壞雜故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜;如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞無雜。”

  此節言見性之後,六根、六塵、四大(見、聞、覺、知),以至陀羅尼門皆變爲佛性。故《華嚴經》雲:“佛身充滿于法界。”法界者,指遍滿虛空、無所不在之謂也。因佛性遍滿法界,故根、塵等亦遍滿法界,因佛性無壞無雜,故根、塵等亦無壞無雜,體用一如是也。“圓滿”如百千燈光同照一室,其光遍滿,無壞無雜,光性圓滿不二,不能分彼此也。能明此理,則知斷六根、止思想皆屬錯誤,斷六根、止思想譬如築堤障水,堤益高,水益滿,終至崩潰,爲害愈烈;破無始無明,如大禹鑿龍門,工程雖大,一旦鑿通,水患遂息,永得太平矣。《六祖壇經》雲:“使六識出六門,于六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若叁昧、自在解脫,名無念行。”

  “善男子!覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫,不厭生死,不受涅槃,不敬持戒,不憎毀禁,不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。善男子!此菩薩及末世衆生,修習此心得成就者,于此無修,亦無成就,圓覺普照,寂滅無二,于中百千萬億阿僧只不可說恒河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知衆生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去;其所證者,無得無失,無取無舍;其能證者,無作、無止、無任、無滅;于此…

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