..续本文上一页呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通！古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。
渐修顿悟之分别 渐修是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是不能永断的，修大乘用一念六根随一根，破无始幻无明，由小、中、大是为渐修；顿修指小乘，中乘皆非，直修大乘，是名顿悟。
“大方广圆觉”、“无始幻无明”、“见闻觉知”、“一念无明”、“眼耳鼻舌身意”，这五种不能说先有圆觉后有无始幻无明，亦不能说先有无始幻无明后有见、闻、觉、知，亦不能说先有见、闻、觉、知后有一念无明，又不能说先有一念无明后有眼、耳、鼻、舌、身、意，经里边说：“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉复如是。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身、心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”经里边又说：“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思维犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”
未曾见佛性以前，思想、人生、宇宙万物皆是生灭相对的；认为心中一样不想是绝对，因为自己不明白是相对中的绝对，并不是真正的绝对。打破无始幻无明以后，见绝对的大方广圆觉佛性，思想、人生、宇宙万物统统变为绝对的佛性，变为绝对的法身净土。
经中又说：“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时但得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂；根尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”
以后我们的人生处世 经里面又说：“善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。”这就是《华严经》说的：“佛法不异世间法，世间法不异佛法；世间法即佛法，佛法即世间法；不能于佛法中分别间法，不能于世间法中分别佛法。”别种经就是叫做经，惟有《圆觉经》叫做经中了义经，与别种经不同。经里面说：“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行渐次增进，至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”此经以圆觉为“体”，以见、闻、觉、知顿悟破无始幻无明为“宗”，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为“用”。此经是顿教法门，如来五时说法，此经是说华严时(五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时)。
三种法门在未曾用功以前，要先明白以下的条例：
○ 佛性与灵性的分别 佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无来无去，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受熏染，不起妄念(出《华严经》)，佛性人人的都是一样。
灵性，新学家谓之脑筋，旧学家谓之灵魂，内外合成，内是见、闻、觉、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一样；净缘，灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念，净缘是断妄念。我们的眼睛看见印象在灵性里面见的一部份，耳听得的印象在灵性里面闻的一部份，鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的印象在灵性里面觉的一部份，意思所想的印象在灵性里面知的一部份，所有印象在灵性见、闻、觉、知四部份收藏。
○ 无始无明与一念无明之分别 不同之点：一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有，是可以破的；一为有知有觉，有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之“一念无明”。无始无明是无知无觉，无始有终，可以打破；一念无明是有知有觉、无始无终，是不可破，悟后变为佛性。
○ 佛性与无始无明不同之点 一是有知有觉，无生无灭，遍满虚空，光明普照；一为无知无觉，无生无灭，空洞黑暗，一无所有。
○ 《指月录》云：“未见佛性以前，佛性不受熏染；见性以后，灵性、一念无明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆变为佛性。”
○ 修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分别 小乘是断六根，灵性里面只有清清净净的一念，譬如一面明镜，将灰尘打扫帚得干干净净，就是脑筋里面的净缘(即修四谛法门)。
○ 中乘将一念无明，清清净净的断了，知觉都没有，空空洞洞，是无始无明，非佛性(即修十二因缘法门)。
○ 大乘用功，一念无明及六根统统都不断，利用六根的一念，随便那一根，破无始幻无明见佛性为主要(即修六度静虑法门)。
一般人注解《圆觉经》“永断无明方成佛道”，有的认为断六根就是佛性，有的认为断一念无明、十二因缘就是佛性，其实断六根是小乘，断一念无明是中乘，《圆觉经》是大乘，非中、小乘，永断无明是指断无始幻无明，非六根，非一念无明，经里边说见佛性后六根与一念无明皆变为佛性。有的注解说：“不怕妄起，只怕觉迟。”佛经中并无此话，这是从孟子的“良知良能”脱胎来的。有的注解说：“知之一字，众妙之门；知之一字，众祸之门。”佛经中并无此说，乃从老子《道德经》脱胎出来的，《道德经》里说：“玄之又玄，众妙之门。”有的注解中又说：“不要执着有妄念，不要执着无妄念，亦不要断妄念，似有非有，似无非无。”佛经中并无此话，是《道德经》中的“渺兮冥兮，其中有精”；有些注解中又说：“中道是前念已灭，后念未起，中间是。”佛经中无此话，中道是儒家的话，并不是佛经的话，儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”。
大乘法门是说用功法门的，《圆觉经》说得最明白，是大乘菩萨问佛用功的，非小乘、中乘的道理。《华严经》是发挥宝贝体用；《楞伽经》大慧认箱子是宝贝，佛将宝贝告诉他，指导他箱子不是宝贝；《维摩诘经》中释迦佛、维摩居士、文殊菩萨说宝贝，其余的人认箱子是宝贝；《大般涅槃经》问宝贝，佛告诉他宝贝；《大般若经》说宝贝的妙用透三句；《无量义经》说宝贝的体；《妙法莲花经》说将来得才宝贝；独有《圆觉经》开了箱子拿宝贝，才称赞为经中经。如《大宝积经》等讲二乘不讲大乘，《阿含经》等讲小乘不讲二乘大乘。说佛法和佛经最紧要的是将三乘用功分清楚，才不会颠倒混淆。
中国的佛法，修明心见性的法门很多，各人说一派，究竟照那一派去修？我们没法子分别那一派是、那一派非，我们没法子决定，只有照着释迦牟尼佛这三个法门去修，就是十方三世诸佛也是从这三个法门去修，释迦牟尼佛也是不出这三个法门，古今一切祖师亦是不出这三个法门，我们现在照着这三个选择去修，是不会走错路的，就是佛所说：“欲知三叉路，须问过来人。”
宝贝譬比佛性，箱子譬比无始幻无明，锁譬比能起净缘。
圆觉经大…
《大方广圆觉修多罗了义经疏》全文未完，请进入下页继续阅读…