..續本文上一頁呢？如妄念從裏邊生出來的，比喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通！古人雲：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。
漸修頓悟之分別 漸修是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無明，但六根與一念是不能永斷的，修大乘用一念六根隨一根，破無始幻無明，由小、中、大是爲漸修；頓修指小乘，中乘皆非，直修大乘，是名頓悟。
“大方廣圓覺”、“無始幻無明”、“見聞覺知”、“一念無明”、“眼耳鼻舌身意”，這五種不能說先有圓覺後有無始幻無明，亦不能說先有無始幻無明後有見、聞、覺、知，亦不能說先有見、聞、覺、知後有一念無明，又不能說先有一念無明後有眼、耳、鼻、舌、身、意，經裏邊說：“善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺複如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。”經裏邊又說：“譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相，思維猶幻化，何況诘虛妄？若能了此心，然後求圓覺。”
未曾見佛性以前，思想、人生、宇宙萬物皆是生滅相對的；認爲心中一樣不想是絕對，因爲自己不明白是相對中的絕對，並不是真正的絕對。打破無始幻無明以後，見絕對的大方廣圓覺佛性，思想、人生、宇宙萬物統統變爲絕對的佛性，變爲絕對的法身淨土。
經中又說：“善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時但得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦複如是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大，亦複如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜；根塵無壞雜故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧只不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。”
以後我們的人生處世 經裏面又說：“善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆爲淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實，彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。善男子！汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本，佛說是人名爲成就一切種智。”這就是《華嚴經》說的：“佛法不異世間法，世間法不異佛法；世間法即佛法，佛法即世間法；不能于佛法中分別間法，不能于世間法中分別佛法。”別種經就是叫做經，惟有《圓覺經》叫做經中了義經，與別種經不同。經裏面說：“善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王叁昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世衆生，依此修行漸次增進，至于佛地。善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟。”此經以圓覺爲“體”，以見、聞、覺、知頓悟破無始幻無明爲“宗”，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根爲“用”。此經是頓教法門，如來五時說法，此經是說華嚴時(五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時)。
叁種法門在未曾用功以前，要先明白以下的條例：
○ 佛性與靈性的分別 佛性就是我們的本來面目，無生無滅，無來無去，如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，恒守本性，無有改變，不受熏染，不起妄念(出《華嚴經》)，佛性人人的都是一樣。
靈性，新學家謂之腦筋，舊學家謂之靈魂，內外合成，內是見、聞、覺、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力：染緣與淨緣。染緣有善、惡、是、非、愛、喜、怒、哀、樂、欲、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一樣；淨緣，靈性裏面只有清清淨淨的一念。染緣是起妄念，淨緣是斷妄念。我們的眼睛看見印象在靈性裏面見的一部份，耳聽得的印象在靈性裏面聞的一部份，鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身子所感觸的印象在靈性裏面覺的一部份，意思所想的印象在靈性裏面知的一部份，所有印象在靈性見、聞、覺、知四部份收藏。
○ 無始無明與一念無明之分別 不同之點：一爲無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有，是可以破的；一爲有知有覺，有生有滅，就是從靈性裏面起一個妄念，謂之“一念無明”。無始無明是無知無覺，無始有終，可以打破；一念無明是有知有覺、無始無終，是不可破，悟後變爲佛性。
○ 佛性與無始無明不同之點 一是有知有覺，無生無滅，遍滿虛空，光明普照；一爲無知無覺，無生無滅，空洞黑暗，一無所有。
○ 《指月錄》雲：“未見佛性以前，佛性不受熏染；見性以後，靈性、一念無明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆變爲佛性。”
○ 修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別 小乘是斷六根，靈性裏面只有清清淨淨的一念，譬如一面明鏡，將灰塵打掃帚得幹幹淨淨，就是腦筋裏面的淨緣(即修四谛法門)。
○ 中乘將一念無明，清清淨淨的斷了，知覺都沒有，空空洞洞，是無始無明，非佛性(即修十二因緣法門)。
○ 大乘用功，一念無明及六根統統都不斷，利用六根的一念，隨便那一根，破無始幻無明見佛性爲主要(即修六度靜慮法門)。
一般人注解《圓覺經》“永斷無明方成佛道”，有的認爲斷六根就是佛性，有的認爲斷一念無明、十二因緣就是佛性，其實斷六根是小乘，斷一念無明是中乘，《圓覺經》是大乘，非中、小乘，永斷無明是指斷無始幻無明，非六根，非一念無明，經裏邊說見佛性後六根與一念無明皆變爲佛性。有的注解說：“不怕妄起，只怕覺遲。”佛經中並無此話，這是從孟子的“良知良能”脫胎來的。有的注解說：“知之一字，衆妙之門；知之一字，衆禍之門。”佛經中並無此說，乃從老子《道德經》脫胎出來的，《道德經》裏說：“玄之又玄，衆妙之門。”有的注解中又說：“不要執著有妄念，不要執著無妄念，亦不要斷妄念，似有非有，似無非無。”佛經中並無此話，是《道德經》中的“渺兮冥兮，其中有精”；有些注解中又說：“中道是前念已滅，後念未起，中間是。”佛經中無此話，中道是儒家的話，並不是佛經的話，儒家謂“喜怒哀樂未發之謂中”。
大乘法門是說用功法門的，《圓覺經》說得最明白，是大乘菩薩問佛用功的，非小乘、中乘的道理。《華嚴經》是發揮寶貝體用；《楞伽經》大慧認箱子是寶貝，佛將寶貝告訴他，指導他箱子不是寶貝；《維摩诘經》中釋迦佛、維摩居士、文殊菩薩說寶貝，其余的人認箱子是寶貝；《大般涅槃經》問寶貝，佛告訴他寶貝；《大般若經》說寶貝的妙用透叁句；《無量義經》說寶貝的體；《妙法蓮花經》說將來得才寶貝；獨有《圓覺經》開了箱子拿寶貝，才稱贊爲經中經。如《大寶積經》等講二乘不講大乘，《阿含經》等講小乘不講二乘大乘。說佛法和佛經最緊要的是將叁乘用功分清楚，才不會顛倒混淆。
中國的佛法，修明心見性的法門很多，各人說一派，究竟照那一派去修？我們沒法子分別那一派是、那一派非，我們沒法子決定，只有照著釋迦牟尼佛這叁個法門去修，就是十方叁世諸佛也是從這叁個法門去修，釋迦牟尼佛也是不出這叁個法門，古今一切祖師亦是不出這叁個法門，我們現在照著這叁個選擇去修，是不會走錯路的，就是佛所說：“欲知叁叉路，須問過來人。”
寶貝譬比佛性，箱子譬比無始幻無明，鎖譬比能起淨緣。
圓覺經大…
《大方廣圓覺修多羅了義經疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…