..續本文上一頁靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。”
第十四種定輪，以一根統攝五根，以一念統攝萬念。打破無始無明，安住自性至靜境界。
“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。”
第十五種定輪，以六根方便作用，打破無始無明，入于至靜寂滅境界。
“若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。”
第十六種定輪，以六根變化作用，同時藉至靜之力，打破無始無明見佛。
“若諸菩薩以變化力，資于寂滅。後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。”
第十七種定輪，以六根變化之力，同時超過礙無礙境，打破無始無明證實相。
“若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。”
第十八種定輪，以寂滅力掃除雜念，專一心志，向無明窠臼進攻，因緣時至，無明窠臼叻的打破，便見佛性。
“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。”
第十九種定輪，由寂滅力起諸作用，度自性衆生，打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。”
第二十種定輪，以寂滅力安住至靜，然後起幻力變化以打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。”
第廿一種定輪，由寂滅無作自性，起作用度自性衆生後，專力打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。”
第廿二種定輪，以寂滅力打掃雜念，發生靜慧，起諸變化而打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他、後修叁摩缽提。”
第廿叁種定輪，以寂滅力，同時得靜慧之助，起諸變化而破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。”
第廿四種定輪，以寂滅力資于幻用，後以靜力打破無始無明見佛性。
“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相，無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性清淨隨順。”
第廿五種定輪，以圓覺慧，直破無始無明，當下見性，無階段漸次，故曰“圓修”。
“善男子！是名菩薩二十五名輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。”
二十五輪者，菩薩修行之良法也。然此爲未覺者方便而說耳，就自性本體言，無修無證，定輪雲乎哉？末世衆生依未覺幻力修習，則舍此莫從，然須先之以持戒，斷之以堅決之心、不拔之志，抱定一輪，即生取辨，少有疑悔，則徒呼負之矣！
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：“辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生。所謂奢摩他，叁摩提禅那，叁法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提；唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。”
奢摩他、叁摩缽提、禅那叁種法門，任修一門皆可明心見性，證入圓覺本體，本無漸次，惟衆生根器不同，機緣互異，故有二十五輪之別；至若上根頓覺，當下見性，則並法亦不隨順矣，如六祖是也。此二十五輪，輪輪皆可見性，故二十五即一，一即二十五，一經見性，則並一亦無所用之，學者以敲門磚視之可也，其最要學之一點，在于打破無始無明。
昔人有以“止觀禅”判此叁法門者，未盡合也，蓋此叁法門任修一門皆可見性，而修止觀者，未聞單修“止”即可見性也，未聞單修“觀”即可見性也。昔有修止觀法師問慧海禅師：“一心叁觀義如何？”師曰：“過去心已過去，未來心未至，現在心無性，于其中間更用何心起觀？”曰：“禅師不解止觀。”師曰：“座主解否？”曰：“解。”師曰：“如智者大師說止破止，說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂。且爲當將心止心？爲複起心觀觀？若有心觀，是常見法；若無心觀，是斷見法；亦有亦無，成二見法。請座主子細說看！”曰：“若如是問，俱說不得也。”師曰：“如曾止觀？”(《傳燈錄》)又僧問○○禅師：“如何是一心叁觀？”師曰：“我當無一心，說甚麼是叁觀？”良以佛性是絕對，不可以心觀，可觀者非佛性也。觀假作空，觀空作假，或于空、假中取中道，皆是腦筋作用，自己作怪，不能見佛性也。又明雲谷禅師，決志操方，尋登壇受具，闡天臺小止觀法門，專精修習。法舟濟禅師續徑山之道，掩關于郡之天甯，師往參叩，呈其所修，舟曰：“止觀之要，不依身心氣息，內外脫然。子之所參，流于下乘，豈西來的意耶？學道必以悟心爲主。”師悲，即請益，舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。師依教，日夜參究，寢食俱廢，一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢覺，複請益，乃蒙印可(《夢遊集》)。雲谷所修，蓋即以意根統攝五根，集中一念，于飯碗墮地一頃，無始無明叻的打破，一根既還源，六根盡解脫，看見本來面目，回顧生死涅槃，猶如昨夢，倘非法舟濟師指點，豈有奇特事耶？
圓覺經大義 圓覺經疏 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩 賢善首菩薩 圓覺經解析(法禅法師)
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淨諸業障菩薩
于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有。睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？唯願如來，廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆末世衆生，谘問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。”時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
淨諸業障菩薩言：世尊爲我等發揮如是不可思議妙法，使諸大衆明白，雖曆恒沙劫，勤修種種苦行，不能勝過利用一念以破無始無明，如此妙法得未曾有，深可慶慰。惟此覺心既是本性清淨，因何迷悶，使諸衆生不入清淨圓覺境界？請廣爲闡明法性妙理，使末世衆生得具法眼，不至錯認圓覺本體。
“善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎、愛二境，于虛妄體重執虛妄；二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨；爲憎愛心，養無明故。相續求道，皆不成就。”
此節佛揭“四相”以示大衆，“四相”者，乃至關重要之問題也，一切修行人如不先將“四相”分析清楚，則有誤入岐途之虞。一般人解釋四相，鹹謂四相皆由執我而起，不執著我則此患可除，此皆未明佛之本意也。夫出家人目的在見性成佛，豈僅僅做到不執著你我、不分別六道衆生、不要求長壽，便算了事耶？故知如此解釋四相非佛本意。古時有一法師講《金剛經》，講到“無我相，無人相”乃不要執著你我，下面有一龐居士問：“無我相，誰人講《金剛經》？無人相，誰人聽《金剛經》？”講者不能答。故知釋迦說法，時時提出“四相”以警大衆者，乃因此“四相”，當用功時最易被錯認爲“佛性”故也。茲分別釋之如次：
一、 我 相：六根已斷，一念不起，但仍有清淨之一念在。
二、 人 相：起一念之相。
叁、 衆生相：前念已滅，後念未起之中間是。
四、 壽者相：是前念後念已斷，一切思想已絕，空無所有。
《金剛經》說：“有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”乃指此四種境界俱非佛性也。
此節佛答言：衆生修行所以迷悶不入清淨覺者，乃因錯認“四相”以爲自性耳，由于錯認前叁相故，遂生憎、愛二境，“憎者”憎生死，“愛者”愛涅槃，故修斷六根及斷一念功夫；其實生死、涅槃皆是虛妄，而斷六根一念亦是虛妄，二妄相依，難脫生死；衆生在前叁相中流轉既久，心生厭倦，遂將前念後念一概斷盡，把一切思想完全停止，此時空無所有，惟命根尚存，自以爲證涅槃矣，其實是墮入第四壽者相境界，即空執是也，故曰“厭流轉者，妄見涅槃”，即錯認壽者相爲涅槃也。因此之故，不能入于清淨覺，非覺違拒諸能入者，蓋因所能入者，非“覺”體故也。就本體而言，並無所謂出入，故前叁相之動念與第四相之息念，皆歸虛妄迷悶，不能見性。何以故？因有無始無明爲之主宰故也。衆生無慧根，見、聞、覺、知、根、塵等性，皆爲無明所蔽，不能打破，一若人之不自斷其生死者然。不獨此也，複以其順逆憎愛之境，滋養無明，因此常在四相中流轉，終無成就矣。
“善男子！雲何“我相”？謂諸衆生…
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