..续本文上一页静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”
第十四种定轮，以一根统摄五根，以一念统摄万念。打破无始无明，安住自性至静境界。
“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”
第十五种定轮，以六根方便作用，打破无始无明，入于至静寂灭境界。
“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”
第十六种定轮，以六根变化作用，同时藉至静之力，打破无始无明见佛。
“若诸菩萨以变化力，资于寂灭。后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。”
第十七种定轮，以六根变化之力，同时超过碍无碍境，打破无始无明证实相。
“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。”
第十八种定轮，以寂灭力扫除杂念，专一心志，向无明窠臼进攻，因缘时至，无明窠臼叻的打破，便见佛性。
“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”
第十九种定轮，由寂灭力起诸作用，度自性众生，打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”
第二十种定轮，以寂灭力安住至静，然后起幻力变化以打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”
第廿一种定轮，由寂灭无作自性，起作用度自性众生后，专力打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”
第廿二种定轮，以寂灭力打扫杂念，发生静慧，起诸变化而打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他、后修三摩钵提。”
第廿三种定轮，以寂灭力，同时得静慧之助，起诸变化而破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。”
第廿四种定轮，以寂灭力资于幻用，后以静力打破无始无明见佛性。
“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”
第廿五种定轮，以圆觉慧，直破无始无明，当下见性，无阶段渐次，故曰“圆修”。
“善男子！是名菩萨二十五名轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。”
二十五轮者，菩萨修行之良法也。然此为未觉者方便而说耳，就自性本体言，无修无证，定轮云乎哉？末世众生依未觉幻力修习，则舍此莫从，然须先之以持戒，断之以坚决之心、不拔之志，抱定一轮，即生取辨，少有疑悔，则徒呼负之矣！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五轮。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提；唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”
奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门，任修一门皆可明心见性，证入圆觉本体，本无渐次，惟众生根器不同，机缘互异，故有二十五轮之别；至若上根顿觉，当下见性，则并法亦不随顺矣，如六祖是也。此二十五轮，轮轮皆可见性，故二十五即一，一即二十五，一经见性，则并一亦无所用之，学者以敲门砖视之可也，其最要学之一点，在于打破无始无明。
昔人有以“止观禅”判此三法门者，未尽合也，盖此三法门任修一门皆可见性，而修止观者，未闻单修“止”即可见性也，未闻单修“观”即可见性也。昔有修止观法师问慧海禅师：“一心三观义如何？”师曰：“过去心已过去，未来心未至，现在心无性，于其中间更用何心起观？”曰：“禅师不解止观。”师曰：“座主解否？”曰：“解。”师曰：“如智者大师说止破止，说观破观，住止没生死，住观心神乱。且为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法；若无心观，是断见法；亦有亦无，成二见法。请座主子细说看！”曰：“若如是问，俱说不得也。”师曰：“如曾止观？”(《传灯录》)又僧问○○禅师：“如何是一心三观？”师曰：“我当无一心，说甚么是三观？”良以佛性是绝对，不可以心观，可观者非佛性也。观假作空，观空作假，或于空、假中取中道，皆是脑筋作用，自己作怪，不能见佛性也。又明云谷禅师，决志操方，寻登坛受具，阐天台小止观法门，专精修习。法舟济禅师续径山之道，掩关于郡之天宁，师往参叩，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然。子之所参，流于下乘，岂西来的意耶？学道必以悟心为主。”师悲，即请益，舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。师依教，日夜参究，寝食俱废，一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉，复请益，乃蒙印可(《梦游集》)。云谷所修，盖即以意根统摄五根，集中一念，于饭碗堕地一顷，无始无明叻的打破，一根既还源，六根尽解脱，看见本来面目，回顾生死涅槃，犹如昨梦，倘非法舟济师指点，岂有奇特事耶？
圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经解析(法禅法师)
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净诸业障菩萨
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
净诸业障菩萨言：世尊为我等发挥如是不可思议妙法，使诸大众明白，虽历恒沙劫，勤修种种苦行，不能胜过利用一念以破无始无明，如此妙法得未曾有，深可庆慰。惟此觉心既是本性清净，因何迷闷，使诸众生不入清净圆觉境界？请广为阐明法性妙理，使末世众生得具法眼，不至错认圆觉本体。
“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄；二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨；为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。”
此节佛揭“四相”以示大众，“四相”者，乃至关重要之问题也，一切修行人如不先将“四相”分析清楚，则有误入岐途之虞。一般人解释四相，咸谓四相皆由执我而起，不执着我则此患可除，此皆未明佛之本意也。夫出家人目的在见性成佛，岂仅仅做到不执着你我、不分别六道众生、不要求长寿，便算了事耶？故知如此解释四相非佛本意。古时有一法师讲《金刚经》，讲到“无我相，无人相”乃不要执着你我，下面有一庞居士问：“无我相，谁人讲《金刚经》？无人相，谁人听《金刚经》？”讲者不能答。故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者，乃因此“四相”，当用功时最易被错认为“佛性”故也。兹分别释之如次：
一、 我 相：六根已断，一念不起，但仍有清净之一念在。
二、 人 相：起一念之相。
三、 众生相：前念已灭，后念未起之中间是。
四、 寿者相：是前念后念已断，一切思想已绝，空无所有。
《金刚经》说：“有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”乃指此四种境界俱非佛性也。
此节佛答言：众生修行所以迷闷不入清净觉者，乃因错认“四相”以为自性耳，由于错认前三相故，遂生憎、爱二境，“憎者”憎生死，“爱者”爱涅槃，故修断六根及断一念功夫；其实生死、涅槃皆是虚妄，而断六根一念亦是虚妄，二妄相依，难脱生死；众生在前三相中流转既久，心生厌倦，遂将前念后念一概断尽，把一切思想完全停止，此时空无所有，惟命根尚存，自以为证涅槃矣，其实是堕入第四寿者相境界，即空执是也，故曰“厌流转者，妄见涅槃”，即错认寿者相为涅槃也。因此之故，不能入于清净觉，非觉违拒诸能入者，盖因所能入者，非“觉”体故也。就本体而言，并无所谓出入，故前三相之动念与第四相之息念，皆归虚妄迷闷，不能见性。何以故？因有无始无明为之主宰故也。众生无慧根，见、闻、觉、知、根、尘等性，皆为无明所蔽，不能打破，一若人之不自断其生死者然。不独此也，复以其顺逆憎爱之境，滋养无明，因此常在四相中流转，终无成就矣。
“善男子！云何“我相”？谓诸众生…
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